Евразийство и Православие

Форумы Арктогеи (Geopolitik): Россия и власть: Евразийство и Православие
13975: By Евразия on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 00:08:
Тезисы выступления Председателя ОПОД «Евразия» А.Г.Дугина на 6-ом Всемирном Русском Народном Соборе

Русская Православная Церковь
в пространстве Евразии


Приветствие

Глубокоуважаемый г-н Президент, Ваше Святейшество Патриарх Московский и Всея Руси, досточтимые архипастыри, высокие гости, делегаты и участники VI-го Всемирного Русского Народного Собора!

Позвольте приветствовать всех вас от имени Общероссийского Политического Общественного Движения «Евразия» и выразить вам искреннюю благодарность за организацию и участие в важном, насущном и историческом деле — организация Cобора в этом святом для каждого русского человека месте.

То, что происходит сегодня, я глубоко убежден, будет иметь далеко идущие последствия. Цвет нации собрался сегодня в этих стенах, и быть может впервые с такой отчетливостью, пронзительностью и силой, с болью и надеждой поставлен вопрос о судьбе нашего русского народа. Народа, который сегодня снова находится на перепутье, снова колеблется на пороге важнейшего выбора, всматривается в глубины нашей истории, нащупывает нити, соединяющие нас с нашим великим прошлым, обращает взгляд в будущее, совещаясь и раздумывая: к какой цели идти, какую стезю избрать?

При всем различии взглядов, я убежден, что каждому из нас по сердцу слова нашего Президента: «Россия может быть либо великой, либо никакой!» Мы великороссы. Мы стали народом под сенью Великой Мечты и Великой Цели, и не мыслим себя иными.

За величие история требует высокую цену. Но сколько раз мы доказывали, что иной судьбы нам не надо. И сегодня все повторяется вновь. Мы собираемся духом, силой, умом, совещаемся, советуемся друг с другом, чтобы двигаться дальше, чтобы и впредь созидать и творить нашу особую, ни на кого не похожую священную русскую судьбу.

Всегда в сложные времена русский народ за советом и словом спасения обращался к Православной Церкви. Мы стали народом, тем, кем мы есть, благодаря Православию, под сенью Православия, внутри Православия. Как бы далеко мы не отходили от Веры Отцов, есть что-то такое, что сильнее всех исторических обстоятельств. И эта тайная сила заставляет нас вновь и вновь возвращаться к Матери-Церкви, к христианской вере, как духовной оси нашего общенародного, державного бытия. Поэтому символично, что сегодня высокий Собор окормляет сам глава Русской Православной Церкви, святейший Патриарх Алексий и высокопреосвященнейший владыка митрополит Кирилл. Этим мы словно хотим сказать: и прошлое и будущее немыслимы для нас без святого Креста Господня, без веры в Господа нашего Исуса Христа Сына Божия.


Опрос ВЦИОМ


Позвольте мне привести следующий пример.

Совсем недавно 13 ноября 2001 года Всесоюзный Центр Изучения Общественного Мнения опубликовал результаты масштабного опроса о том, какой именно страной, принадлежащей к какой цивилизации, считает большинство россиян нашу Родину. Результат получился следующим (зачитываю дословно):

"По мнению 71% опрошенных россиян, Россия принадлежит к особой - "евроазиатской", или православной, - цивилизации, поэтому ей не подходит западный путь развития. Только 13% считают Россию частью западной цивилизации."

На мой взгляд, эта краткая формулировка заключает в себе информацию исторического, судьбоносного значения.

Православие как цивилизация

Сразу хочу обратить ваше внимание на следующее выражение «евроазиатская» или «православная» цивилизация. Эти понятия как синонимы при проведении массового статического опроса использованы далеко не случайно. Я думаю, что такая формулировка появилась спонтанно, может быть даже неосознанно. Но ее точность и ее глубочайший смысл очевидны.

Само выражение «православная цивилизация» очень много говорит нам. Цивилизация – понятие значительно более широкое, нежели религия. Религия подчас имеет сугубо личное измерение. Так, каждый человек волен сам выбирать свой путь ко спасению души, и в этом вопросе не может быть принуждения или насилия. Принадлежность к цивилизации, напротив, делом выбора не является. Цивилизация через множество путей – язык, культуру, этику, обычаи, символы, привычки, жесты, тексты, высказанные и подразумеваемые нормативы поведения – формирует личность сызмальства, закладывая основы взрослой жизни, конструируя самые первичные культурные реакции, порою наличествующие на бессознательном уровне.
Религия предполагает сознательный выбор, цивилизация — пронизывает нас помимо нашей воли, мы являемся ее продуктами не зависимо от того хотим мы того или нет.

Поэтому когда вопрос заходит о «православной цивилизации» мы должны сосредоточить свое внимание не столько на сознательных христианах, воцерковленных чадах Церкви, но на том культурном типе, который исторически сформировался и постепенно утвердился на Руси. Русский народ и есть зримый результат, воплощение «православной цивилизации». Все наши отличия от других народов (равно как и общее) – результат этого цивилизационного воздействия.

Русский характер как результат влияния православной нравственности


При этом не суть важно отдаем ли мы сами себе отчет, откуда взялись такие специфически русские черты как созерцательность, небрежение дольними практическими делами, великодушие, открытость, доброта, общинность, сострадание к обездоленным, неприязнь к жесткой эгоцентрической конкуренции, жертвенность, любовь к Отчизне, смешение личного и социального, духовного и материального, интуитивность и эмоциональность оценок, приоритет правды, нравственности над законом и правом, удивительно проникновенное восприятие земли, почвы, чувство цельности, неприязнь к дробности мира, консерватиз (но вместе с тем любовь к крайностям) и многое другое. Каждый русский человек — шире каждый, кто испытал на себе воздействие русской цивилизации — обязательно в той или иной степени наделен этими чертами. И эти культурные черты суть ничто иное как православное учение, вошедшее в быт, в плоть и кровь поколений, это христианская нравственность, высокие идеалы Нового Завета, впитавшиеся в самую основу русской души.

Если пристально вглядеться в историю Руси и историю Русского Православия, можно проследить, каким образом богословские, догматические споры между Восточной Церковью и отпавшим от Вселенского Православия Римом еще со времен Византии (когда сама Русь была языческой и еще не познавшей Христовой истины) предопредели тот комплекс духовных, культурных, нравственных и даже бытовых установок, которые мы воспринимаем сегодня как естественные проявления русского характера. Загадочность русской души таится в таинственных судьбах Вселенского Православия, и поэтому разгадать ее методами чистого рассудка, действительно, не возможно.

Православие для нас, русских, — наша матрица, цоколь нашего исторического бытия.

Что такое западная цивилизация?


Вернемся теперь к уже упомянутому опросу ВЦИОМа. Евроазиатско-православной цивилизации в нем противопоставляется «цивилизация западная». И это тоже не случайно. Формирование западной системы ценностей — в Европе, а позднее в США — шло по совершенно иной траектории, нежели судьбы русской, шире, евразийской цивилизации. Начиная с католичества через схоластику Средневековья и позднейший триумф рационализма, пути Запада вели в совершенно противоположном, в отличии от нашего, направлении. Для западного человека характерны: оттачивание практического рассудка, деловитость, индивидуализм, прагматизм, четкое юридическое сознание, строго разделение частного и общественного, духовного и светского, дискретность оценок, рациональность, преобладание частных интересов над общественными, пристрастие к точным вербальным определениям, ориентация на разумную середину, взвешенность суждений, пренебрежение к созерцательности, слепая вера в прогресс, прагматическое отношение к природе и людям, технический склад ума и т.д.

Христианский Запад был взращен на рациональной латыни, с точными техническими терминами, христианский Восток — унаследовал сложную, парадоксальную, онтологическую лексику древних греков – народа философов и созерцателей. В Средние века это был догматический спор, потом — окончательный разрыв между двумя ветвями христианства. Но и в Новое Время, когда и Запад и Восток вышли из тех религиозных форм, которые их породили, цивилизационный результат оказался не менее разительным: стремительная секуляризация Запада породила индивидуалистический либерал-капитализм, секуляризация христианского Востока дала обратный результат – экстремальные формы общинности, социализм.

Переход к секулярным формам не снимает цивилизационным противоречий

Но казавшиеся еще вчера незыблемыми установки материалистических атеистических идеологий сегодня на глазах рушатся, и мы, как на Востоке, так и на Западе, вновь возвращаемся к тем истокам, благодаря которым мы есть те, кто мы есть, к тем изначальным кодам, которые лежат в основе наших цивилизаций. Правда заключается в том, что эти коды глубоко различны, и напряженные отношения между Востоком и Западом имеют не случайную природу, и более, чем тысячелетнюю историю.

В секулярной ли, в догматически религиозной ли формах, но наши цивилизации являются разными, существенно и глубинно отличными друг от друга. Поэтому говорить о едином «христианском мире», включающем все номинально христианские конфессии, могут только невежественные люди. Между «евроазиатско-православной» цивилизацией и «западной цивилизацией», действительно, существует противоречие, альтернативность, исторически сложившееся сложнейшее "или-или".

Такое положение прекрасно подтверждается законами геополитики — науки, развитию которой в современной России я отдал много лет моей жизни. Геополитика утверждает, что между определенными типами государств и культур существуют более глубинные противоречия, нежели исторические претензии, различия социально-политических или экономических систем, конфессиональные разногласия, территориальные требования и т.д. Причем эти противоречия проявляются на самых разных этапах истории – как в религиозно-конфессиональных, так и в светских формах. Ярким подтверждением этому на современном этапе является и то, что после отказа от идеологического противостояния с Западом со стороны России и одностороннего роспуска Варшавского договора (а затем и ликвидации СССР), блок НАТО никуда не исчез, и продолжает свое планомерное распространение на Восток. Идеологические расхождения с новой демократической России отсутствуют, а геополитические противоречия никуда исчезли… Потому что они не могут исчезнуть в принципе.

То же самое мы наблюдаем и на примере пост-христианских обществ Запада и Востока. Большинство людей и на Востоке и на Западе уже не могут правильно произнести свой Символ Веры, даже не подозревая о той существенной богословской нагрузке, которая заложена в добавлении католиками Filioque, однако ощущение цивилизационной и духовной чужеродности остается при этом не менее острым.

Не конфликт цивилизаций, но диалог культур

Утверждая и признавая этот фундаментальный дуализм христанской и пост-христианской цивилизации, мы должны, перед своими предками и потомками, перед всем человечеством, взять на себя ответственность за то, чтобы это безусловное различие цивилизаций не перешло в «конфликт цивилизаций», но развивалось в режиме их диалога. Идя навстречу всем мирным и созидательным инициативам, исходящим с Запада, мы должны твердо блюсти свою собственную цивилизационную идентичность, в уникальности которой (как показывает тот же опрос), убеждено подавляющее большинство россиян. Более того, мы должны углублять ее, укрепляя в творческом диалоге и с Западом и с нехристианским, неправославным Востоком наше собственное цивилизацинное, русское, евразийское «я».

Сторонники западничества, абсолютизирующие его исторический опыт и призывающие немедленно и безотлагательно «идти в Европу», строить по либерально-демократическому образцу «гражданское общество» (безжалостно уничтожая при этом нашу цивилизационную самобытность) демагогически пугают нас тем, что если мы, русские, будем настаивать на «особом пути», «особом цивилизационном выборе», на верности нашим традициям и нашим корням, это, якобы, приведет к мировому конфликту, вызовет насилие и кровь. Это ложь. Трагическим конфликтом чревато пренебрежение к цивилизационным устоям, игнорирование мнения 71% россиян, евразийцев, русских людей. Неоднократно пытались загнать нас "в Запад" силой, и исторический опыт России показывает, что ничего из этого не получилось. И не получится. Гордое, свободное, достойное, осмысленное утверждение нашей цивилизационной самобытности, спокойное осознание своей силы, вера в свое величие – это и есть гарант мира и согласия, возможности вести открытый, доброжелательный и взвешенный диалог с другими цивилизациями. Величие России не источник проблем и угроз, а залог нашей безопасности, чтобы не говорили вечные клеветники России.

Евразийство как сущностно православное явление


Иногда мы, евразийцы, слышим от нашего духовенства упрек: отождествляя Православие с религией Евразии, мы, якобы умаляем его Вселенский смысл, а тезис о «православной» и тем более о «евразийской» цивилизации растворяет будто бы ясность и цельность православного церковного вероучения. На это можно ответить, что евразийство ни в коем случае не посягает на сферу догматики, полностью оставаясь под окормлением Русской Православной Церкви и ревностно исповедуя православную веру. Просто мы подчеркиваем – нисколько не претендуя на истину в последней инстанции – тот удивительный факт, что история и география демонстрируют нам удивительную преемственность Восточного христианства и особенно Русского Православия в его культурно-социальном, этическом, психологическом и политическом планах с цивилизационным вектором, характерным для Востока и его традиций, и напротив, множество противоречий с основными векторами развития цивилизации Запада. И это замечание отнюдь не противоречит Вселенскому измерению Православной Церкви, открывающей двери спасения всему человечеству, независимо от рас и культур. Но Восток, Евразия – это понятие не чисто географическое, но духовное. На Востоке расположен рай, в эту сторону обращены алтари наших храмов. Каждый, кто принимает Православие, обращается к этому вечному невечернему Востоку, вступает на путь духовной истины. Становясь членом Русской Православной Церкви каждый становится хотя бы немного русским.

Евразийство – это мировоззренческое и социально-политическое учение, разработанное горячими русскими патриотами, глубоко православными людьми, наследниками славянофилов, Достоевского, Константина Леонтьева и Данилевского. Это мировоззрение глубоко консервативное по духу, но открытое к диалогу с современностью, призванное не размыть нашу идентичность, но укрепить и развить ее, сделать ее активной, самосознательной, даже наступательной, если угодно.

Будучи православным в своем ядре, оно открыто для других народов России, шире Евразии, для других традиционных конфессий, приверженцы которых сохраняют верность русской цивилизации, российской государственности, константам нашей культуры, нашего исторического пути. Именно таким было и остается истинное евразийство — от православных патриотов князя Н.С.Трубецкого, П.Н.Савицкого, Н.Н.Алексеева, Владимира Ильина, через великого русского историка Льва Гумилева до нашего движения «Евразия». Без Русской Православной Церкви Евразии, с нашей точки зрения, просто не может быть. Ее место в Евразии – центрально.


Евразийское большинство


Итак, опрос ВЦИОМ, с которого я начал свой доклад, говорит нам очень много. В нем абсолютно верно отмечено конечное тождество православного и евразийского отношения к особости русской цивилизации.

Кроме того, оптимизм — в том числе и в электоральном смысле — внушает высокий процент тех, кто признает евразийскую уникальность России (равно как и мизерность доли тех, кто наивно полагает, что мы, русский народ, русское Государство – всего лишь недоделанный, недоразвитый, неудавшийся пародийный Запад).

Счастливы будут те правители России, которые признают и согласятся с тем, что у нас есть свой особый путь, своя особая судьба, и еще более счастливы будем мы, русские люди, евразийцы, если будем иметь таких правителей.

Благодарю за внимание. Спаси Христос!
13977: By Фелькишер Беобахтер on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 06:13:
Замечательно. А где можно увидеть весь текст целиком?
13978: By ТЗ on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 12:02:
Только Путина и Алексия уже во время этого доклада не было. Они ушли сразу после собственных выступлений. Так что рекламируемый диалог с властью не более чем фикция. Власть собирает собры и форумы для того чтобы просто запудрить мозги обывателям. "А васька слушает, да ест". Власть даёт отмашку США на благоустройство баз в Таджикистане, Узбекистане и Киргизии попутно говоря о величии России.
13979: By Фелькишер Беобахтер on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 13:30:
Насчет ВВП не удивительно.

И нынешнему оккупационному, антинародному режиму, на мой взгляд, такие слова едва ли могут быть адресованы.

Сам смысл его существования состоит в недопущении особого пути русского народа в соответвии с предначертаниями мирового правительства.

В условиях продолжающегося геноцида и расхищения России все комбинации по контролю за транс-евразийскими маршрутами бессмысленны. Враг хозяйничает дома. Это хуже, чем Киргизия.
13980: By Вопрос on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 14:55:
Обзервер (НфК)
Что за "особый путь русского народа в соответвии с предначертаниями мирового правительства" который они хотят недопустить
13981: By Виталий Рижский on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 15:00:
Почему в докладе забыли про мусульман и прочие конфессии, наличествующие в России ? Или они вместе (и наравне) с православием не образуют "симфонию" Евразии ?
Что же касается ВВП, это пока что пусть и лучшее, но из зол.
13982: By Цырлин on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 15:10:
Стало быть, 13% россиян принадлежат к западной цивилизации? А как вы намерены решить эту проблему? Процент существенный! Культурную автономию следует предоставить обязательно. А если учесть, что распределение западноориентированных россиян по регионам РФ неравномерно, то видимо, придется ставить вопрос и о территориальной автономии.
13983: By Фелькишер Беобахтер on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 15:28:
1)"Наша задача - изменить менталитет русского народа" (с) Сорос. Успешно выполняется и неукоснительно соблюдается "вертикалью", как никакая другая задача.


2)О других конфессиях, в особенности о иудаизме, подробно высказался на Русском соборе ВВП.
Текста пока не нашел, за комментариями можно посмотреть ари-ру.


3) С кайлом в руке автономию. Разваливали - пусть теперь восстанавливают.

Противоречие между людьми и внутренним Западом я считаю неснимаемым и на внутренний Запад (не обязательно евреев) возлагаю вину за развал страны и издевательства над народом.

Это враги народа и оккупанты. Им не нужна автономия. Им нужно порабощение народа и превращение его (сокращенного до 20-50 млн) в рабочее быдло, при котором они, западным умом умные, будут состоять полицаями.

Ни о каких автономиях на нашей земле для них не может быть и речи. Максимум христианского милосердия - лопату в руки.
13985: By Виталий Рижский on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 17:17:
До "с кайлом в руке автономии" ещё ой как далеко - пока что ситуация обратная - "кайло" в наших руках. И использовать его можно по-разному... Я имею в виду - как менять ситуацию ? На настоящий момент пройден очень важный этап - сформулировано мировоззрение, актуальные цели и задачи евразийства. Но это - только начало. Посмотрим правде в глаза - евразийцы не являются ещё сколь-либо влиятельной политической силой. Упомянутые 71% - это аморфная, никак не организованная масса. Как их собрать, на что направить (эволюция или всё же "кайло", русский бунт)? Вот - задача момента.
13991: By чуприн олег on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 21:53:
я прочитал "Основы геополитики" Дугина-книгу, которя дает основу для четкого осмысления нынешней ситуации в мире. Это и Афганистан и договор по ПРО и действия президента в отношении свертывания баз на Кубе и во Вьетнаме. 71%- это люди, которые не хотят Запада, "маркетинга", PR- и основы рыныночной экономики "деньги-товар-деньги", минуя понятия "душа". Развалили-неразвалили, продали или залоложили основы рыночной экономики-результат один - мы имеем то что имеем. И, мне кажется, надо более насточиво рассказывать знакомым, друзьям то что сейчас происходит. Для Дугина: сделайте сайт, где бы Вы, или "Евразия" показывали свое отношение к текущим событиям. С уважением Олег.
13993: By Нил (Radioda) on Пятница, Декабрь 14, 2001 - 23:38:
Ничего особенного про иудаизм ВВП не сказал: http://president.kremlin.ru/events/410.html
13995: By Фелькишер Беобахтер on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 13:55:
Да, действительно. Ни о чем. Все ценности попираются властью и определенными кругами, и при этом предлагается объединять в духе терпимости.
13996: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 14:33:
Тезисы выступления А.Дугина на круглом столе по Церкви и Государственности в рамках 6-го Всемирного Русского Народного Собора

Православие и Геополитика

1. Геополитический индекс в истории христианства

Фундаментальность геополитики как дисциплины очевидна, так как на ее базе мы можем объяснить определенные закономерности не только социально-политической истории, но и истории религий.

Пример: история разделения христианских Церквей с IX века по настоящее время.

Разделение Римской империи на Восточную и Западную есть явление геополитическое и исторически обусловленное. Однако, как это не удивительно, географический раскол отражает также и дифференциацию культур Средиземноморья.

Дуализм "Греция - Рим" философски соответствует дуализму: "рационализм - созерцательность", "практика - умозрение", "рассудочные понятия - целостные категории" (см. работы Хайдеггера).

Западная Церковь трансформирует не столько букву христианства (хотя и букву тоже), сколько дух.

Рим тяготеет к морю, Царьград к суше.

Можно сказать, что с первых веков воцерковления Римской империи постепенно проясняются два полюса культурно-духовной интерпретации Благой Вести. До какого-то момента единомыслие удерживается, но потом линия раскола становится все более и более очевидной.

Геополитика, оперирующая с дуальным кодом, помогает систематизировать по определенному признаку историю христианства. Мы имеем дело не с разнообразием христианских конфессий и церквей, но с двумя группами: с Восточным христианством (преимущественно с Православием, а так же с типологически близкой ему Армянская монофизитской Церковью) и Западным христианством (преимущественно католичеством, из которого вышел позднее веер протестантских сект).

Здесь в рамках христианства проявляется общий цивилизационный дуализм: Восток-Суша соответствуют созерцательности, умозрению, холизму, целостности, сердечному знанию, Запад-Море - практицизму, индивидуализму, дискретности, рассудочности.

2. Россия как сухопутная держава

В истории Руси есть свой геополитический дуализм.
Есть две противоположные оси: "Киев-Чернигов-Новгород" и "Владимир-Суздаль-Москва".

Изначально обе оси находились под влиянием Византии и политически и религиозно. Но позднее на западных пространствах Руси все более и более стало сказываться влияние Европы. Восток же тогдашней Руси - Владимир и Москва - были оплотом дважды сухопутного цивилизационного импульса.

Это удвоенная сухопутность Москвы особенно проявилась после распада империи Чингизхана и автономизации и возвышения Улуса Джучиева. Ось "Сарай-Москва" - чьим зримым воплощением является сегодня Крутицкое подворье, бывшая ставка архиепископа Сарайского - была прообразом грядущего Московского царства.

После полного освобождения Москвы от контроля Орды Русь оказалась в авангарде двух радикально сухопутных тенденций:

- византийской (чью государственно-религиозную эстафету Русь в полной мере приняла после падения Царьграда)
- ордынской (чью эстафету Русь приняла после распада Золотой Орды, как административный, политический, пространственный импульс).

Оппозиция западной цивилизационной матрице в Московском Царстве была полной.

Здесь важно отметить, что такие события как установление Патриаршества на Руси, наречение великого князя Московского Царем и Самодержцем Всея Руси, объявление Москвы "Третьим Римом", канонизация русского обряда Стоглавым Собором, созванным митрополитом Макарием - все это важнейшие признаки превращения Руси в самостоятельный полюс цивилизации.

До этого Русь была просто страной - совокупностью княжеств. С этого момента Русь стала именно цивилизацией, подобной не странам (Франции, Австрии, Германии), но "большим пространствам" (подобным Европе в целом).

Начиная с Московского периода Русь - не страна, но духовный политико-социальный континент. Русь с этих пор есть Евразия.

Именно двойное наследие - византизм и приемственность Орде - сделало русских русскими.

Великороссы как народ, как этнос, как язык, как культурный тип появляются именно в период Московского Царства.
Конечно, Киевская Русь, Новгород, Галиция, Чернигов, Псков - это часть нашей политико-религиозной истории. Но это все же лишь пролог, становление.

Настоящая история Руси начинается в эпоху "Третьего Рима".

До этого русские лишь готовились стать Москвой.

После раскола они по инерции продолжали ей быть.

Москва есть геополитический полюс Суши, несущая точка опоры всей континентальной конструкции. Москва - это ядро евразийского начала.

3. Геополитический фактор в расколе

Базовое для русской церковной и политической истории явление - раскол XVI-го века может быть интерпретирован и геополитически.

Неслучайно среди роковых для русской церкви фигур-делателей раскола так много представителей Киевской семинарии и тайных папских легатов.

Ключевой момент - лингвистическая основа книжной справы. Исчерпывающую оценку этому дал лингвист и евразиец кн. Николай Трубецкой (один из "отцов структурной лингвистики", основавший вместе с Романом Якобсоном, т.н. Пражский кружок). Справа состояла не столько в сверки старорусских книг с новогреческими изводами, но, главным образом, в подгонке московской редакции церковно-славянского языка под нормативы киевской, малороссийской редакции.

Носителями нового обряда первые сто лет были сплошь малороссы. Это от их пошли обливательное крещение, крыж вместо восмиконечного креста и другие квази-униатские крипто-католические элементы. Великороссы некоторое время после раскола были первыми подозреваемыми в симпатии к "брынской", "раскольничей" вере.

Таким образом, новообрядчество было теснейшим образом связано с западничеством.

Равнение же на греков XVII века (особенно если учесть, что на соборе 1666-67 годов от имени патриарха Константинопольского и Иерусалимского действовали и вовсе самозванцы) также было далеко не евразийским деянием, так как Фанар к тому времени давно уже утратил политическую составляющую евразийской византийской государственности.

Собственно и сама Флорентийская уния - т.е. обращение на Запад - была мистически осмысленной причиной отдаления Руси от греков. Движение к католикам - это, безусловно, антиевразийская тенденция.
Именно в результате определенного прерыва связей с Царьградом, усугубившихся последующим турецким завоеванием, русский обряд законсервировался в форме древнего Студийского устава. Отсюда же на Руси сохранилось древнее двуперстие.

Двуперстие - символ не только Старой Веры, но и евразийской тенденции Православия, символ Московской и великороссийской ориентации, вопреки малороссийской, ново-греко-киевской.

4. Что такое атлантистский путь развития РПЦ в будущем?

Сегодня Россия вновь на распутье. Опять стоит выбор между Западом и Востоком, между сохранением евразийской идентичности или отказом от нее в пользу Запада, морской цивилизации, атлантизма.

Основные закономерности геополитики непреложны и объективны. Уйти от себя Россия не может. Ни кровь, ни жестокость, ни насилие не дадут результата. Россия есть Евразия, и никакими декретами это обстоятельства не отменить. Этого не смогли добиться ни Петр, ни кадеты и эсэсеры Февраля, ни большевики. Евразийская идентичность неизбежно проявит себя.

Как сопряжен этот геополитический выбор с Православной Церковью?

Здесь можно выделить две тенденции: "атлантистский" и "евразийский" сценарий развития РПЦ.

В случае атлантистского выбора.

Православие будет минимализироваться. Фундаменатльные стороны Церкви (обряд, догматы и пр.) искусственно демонизироваться, жизнь клира -- всячески очерняться. Особенно, это коснется традиционалистских тенденций, которым будет инкриминироваться "обскурантизм", "мракобесие", не соблюдение "прав человека", ограничение "свободы личности" и т.д.

Все собственно православные черты, сохранившиеся в РПЦ, будут подвергнуты критике. Различные же модернистские тенденциии - "кочетковщина", "меневщина", "церковный либералам" - приводящие Церковь к некому подобию протестантизма, сводя ее учение до уровня светской морали, с вероятным отказом от некоторых таинств, понижением планки благочестия, ориентацией на смешение в общехристианском протестантского типа "плавильном котле", напротив, будут всячески поощряться.

Видимыми признаками этого процесса станут перевод богослужения на современный русский язык, новая волна эйкуменизма, модернизация Церкви и т.д.

Будут редактироваться церковные догматы. Наиболее сложные для современного рационального сознания сюжеты Священного Писания и Священного Предания будут перетолковываться как "моральная аллегория", либо цензурироваться. Будут копироваться католические и протестантские моральные и социальные доктрины. Религия будет все больше отдаляться от Государства, политики, образования.

Государство будет бездействовать перед лицом импортированных культов и сект, не препятствовать расколам и усобицам, ставя на одну планку традиционные религии и ереси, экзотические или искусственно созданные культы под предлогом невмешательства в вопросы "свободы совести".

Т.е. в ускоренном темпе будет проделан тот путь секуляризации, который Запад прошел постепенно в течение последних нескольких веков.

Такой вектор развития можно определить как атлантистский или Морской.

5. Что такое евразийский вектор развития РПЦ в будущем?

"Евразийский сценарий" приблизительно состоит в следующем:

РПЦ признает свою ответственность не только за религиозную сферу, но и за социально-политическое бытие русского народа, евразийской цивилизации.

Усилятся разнообразные москвоцентричные тенденции, вопреки санкт-петербургским, сопряженным с приматом светского, секулярного подхода.

Церковь будет активно взаимодействовать с Государством и обществом, соучаствовать в наиболее важных государственных решениях, окормлять власть не только духовно, но и концептуально, на основе той системы ценностей, которая составляет основу православного мироучения. Т.е. будет взят курс на сакрализацию политики и социальной сферы в православном ключе.

Параллельно в обрядовой сфере новый импульс получат дораскольные обычаи в совершении чина Крещения (трехпогружательного), молитвы, церковного пения (знаменный распев).

Будет дан "зеленый цвет" единоверческим инициативам, сугубое внимание будет уделено связям со старообрядцами.

РПЦ заявит свои претензии на формирование мировоззрения россиян - через образование, СМИ, широкое распространение нормативов православной нравственности.

Государственный приоритет (и де-факто и де-юре) будет закреплен за РПЦ (наряду с другими традиционными для России религиями - традиционным исламом и иудаизмом, а также буддизмом).

Это можно будет назвать евразийской (сухопутной, континентальной) тенденцией.

Заключение: излишне будет наверное упоминать, что движение "Евразия", все мы, чада Православной Церкви, русские люди, которым небезразлично наше прошлое и наше будущее, естественно, сделаем все от него зависящее, чтобы реализовался второй сценарий.

Благодарю.
Спаси Христос!
13997: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 14:34:
Тезисы выступления А.Дугина на круглом столе по глобализации в рамках 6-го Всемирного Русского Народного Собора

Правомочна ли оценка глобализации в эсхатологических терминах?
(анализ духовно-религиозных аспектов глобализации)

1. Что такое процесс глобализации?

Это универсализация определенного кода, унификация многообразия политико-социальных, экономических, конфессиональных и культурных полюсов.

2. Каков этот код?

Этот код является результатом развития цивилизации Запада, и его наиболее последовательного воплощения в США.

3. Глобализация является однополярной

Следовательно, глобализация есть привнесение нормативного кода, выработанного западной цивилизацией и воплощенного в политико-экономическом устройстве США.

4. Когда говорят о растворении центра и транснациональном характере глобализации, что имеют в виду?

Имеют в виду, что после определенного момента планетарной унификации территориальное местонахождение центра управления - локализация Мирового Правительства -- не будет иметь решающего значения.

Но это никак не противоречит

1) американоцентричному характеру глобализации на данном этапе
2) содержательно-ценностному характеру глобализации, универсализирующей не какой-то произвольный, но именно северо-американский или пост-американский код.

5. Глобализация есть продукт секулярной западной матрицы

Внимательнее присмотримся к коду глобализации. Он является секулярным, но сверстанным на основе западно-христианской матрицы.

Обе линии не случайны и непроизвольны, они императивны. Западные конфессии подчас критикуют глобализацию за акцент на секулярности. Церковные прогрессисты Запада, напротив, приветствуют ее как продолжение определенных процессов модернизации западно-христианской этики, ставшей автономной.

6. Синкретические элементы

В культурном оформлении процессе есть и заимствования из иных культурно-религиозных комплексов. Это разрозненные фрагменты культур этнических меньшинств, вынесенных из контекста. Что соответствует общему отношению культуры США к этносу и фольклору (негров, индейцев, латинос, дальне-восточных, русских, еврейских и т.д. диаспор).

Попытка систематизации этих элементов представлена в движении New Age. Это систиематизация фрагментарного и маргинального в области "параллельной религиозности".

New Age - выразительный элемент глобализации.

7. Что отменяет глобализация?

Государства
Суверенитет
Национальные экономические системы
Национальные администрации
Автономии конфессий, привязанные в той или иной степени к политико-социальной, культурной или хозяйственной идентичности
Этнические анклавы
Суверенные армии
Автаркию этических типов
Национальные и региональные валюты
Юридические дифференциации
Региональные и национальные варианты хозяйствования
Диалог культур

8. Что глобализация не затрагивает?

Сферу индивидуального выбора (до тех пор пока он не обретает межличностного - социального, коллективного измерения)
Свободу передвижения
Свободу частной предпринимательской деятельности

9. Духовный аспект глобализации с точки зрения православного вероучения

Что может волновать православного?

1) Нормативный, императивный характер глобализации, стремление к утверждению глобалистского кода в качестве общеобязательного социального, политического, цививилизационного культурного pattern'а.

2) Секулярный характер глобализма, жестко отказывающий религии в социально-коллективном, соборном характере, утрачивается православное представление о Церкви.

3) Генетическая связь с западно-христианской культурой, которая никогда не была особенно близка православным.

4) Акцент на "параллельной религиозности", граничащей с святотатством.

5) Отвержение социального нормативного значения этики.

Дополнительно: для тех православных, которые сопрягают Православие с судьбой Русского Государства и русского народа, проблему может вызывать императивное упразднение этого Государства и этого народа.

10. Окончательный диагноз

Как же ответить на поставленный в заглавии выступления вопрос?

Не так просто.

Если понимать под Православием то, что понималось ранее - Церковь, учение, предание, традицию, соборность, и даже шире "православную цивилизацию", то совокупность определений глобализации позволяет недвусмысленно отождествить ее с апоситасией и антихристом.

С точки умственно полноценного зрения православного традиционализма, вывод очевиден. Да, это однозначно эсхатологическое явление.

Но.

Если оставить в стороне предание, встать на либеральную точку зрения некоторых священников, на протестантский манер утверждающих, что спасение и вера - это абсолютно личная, абсолютно индивидуальная вещь, то такое отождествление не проходит, поскольку как раз в отношении индивидуального начала глобализация является движением освободительным и освобождающим.

Тот момент, когда Православие однозначно признает, что глобализация не является эсхатологическим явлением, оно окончательно перестанет быть Православием и станет чем-то еще.
13998: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 14:35:
Талгат Таджуддин, верховный муфтий ЦДУМ, шейх-уль-ислам

Тезисы выступления на 6-м Всемирном Русском Народном Соборе в Москве 13.12.2001 г.

Бисмиллахи-р-рахмани-р-рахим!

Уважаемый г-н Президент, Ваше святейшество Патриарх, архиереи и иереи Русской Православной Церкви!

Уважаемые делегаты 6-го Всемирного Русского Народного Собора!

Разрешите приветствовать Вас от лица всех российских мусульман!

Это событие является очень важным и для нас. Ведь российские мусульмане видят в русском народе, в русской государственности, в русском Православии самую близкую нам, светлую силу.

Роль тюркских народов и традиционных мусульман в создании и укреплении Российской Государственности

В России тюркские народы являются вторым этносом после славян, а мусульмане - второй конфессией после православных. Это заставляет нас с особым вниманием относиться к культуре, вере, обычаям, языку русского народа. Корни российского государства уходят глубоко в прошлое, и это прошлое у нас общее. Тюрки вместе с индоевропейскими племенами, одним из которых было племя древних россов, испокон веков, долгие тысячелетия осваивали бескрайние просторы Евразии, степи и леса, реки и просторы. Каждый квадратный метр современной России - это исторический памятник - здесь повсюду наши святыни, погосты, могилы предков. Повсюду древние знаки, символы духовного завета.

В разные периоды нашей бескрайней истории - столь же бескрайней как наши земли - наш славянско-тюркский евразийский союз существовал под разными политическими, государственными, религиозными и цивилизационными системами. Возникали и исчезали царства и ханства, каганаты и княжества, империи и государства. С 15 века миссия объединения Евразии окончательно перешла к русскому народу под знаменами Православия.


Русский народ и Православная Церковь приняли древнюю эстафету наших предков. Русские двигались на Восток не как колонизаторы и узурпаторы, но как носители Белого Завета. Русские строили не империю, но Евразию, наш общий евразийский дом. И мы, представители неславянских народов России, российские мусульмане, мы именно так осознали и восприняли это движение к Востоку, это державостроительный импульс. Не покоренные и завоеванные русскими, но вступившие с вами в великий духовный союз, ставшие по сути одним народом, создателями общей государственности, носителями единой этики.

Поэтому мы, мусульмане, не просто гости на вашем соборе, мы --братья, самые близкие родственники, ваши соработники в деле великого державного созидания.

Вызов глобализации

Сегодня мы живем в непростое время, хотя когда оно было простое! Кое-кто на Западе упорно хочет столкнуть христиан с мусульманами, славян с неславянами, индо-европейские народы с тюрками и семитами. Коварные архитекторы так называемого "нового мирового порядка" понимают, что пока они не посеют среди нас рознь, пока не разделят то, что веками объединялась и собиралась, их планам не суждено сбыться, и мы все будем отстаивать нашу самобытность, наши духовные ценности, нашу культуру и нашу цивилизации перед лицом всеуравнительного, плоского, размывающего нравственные и духовные константы глобализма.

Древний циничный принцип "разделяй и властвуй" действует, увы, и поныне. Зная коварные геополитические навыки Запада, не стоит удивляться и тому, что во всем действует у них двойной стандарт: с одной стороны, еретические экстремистские секты, т.н. "исламского радикализма", не имеющего с традиционным исламом ничего общего, искусственно поддерживаются и оснащаются для решения геополитических задач Запада, а с другой, против этой угрозы, созданной ими самими, стратеги Запада призывают объединиться "христианскому миру". Их задача внести раскол. Но мы, вожди традиционного ислама, прекрасно понимаем смысл этой зловещей игры, и надеемся, что русский народ, его духовные и светские правители также прекрасно знают этому цену.

Мы, российские мусульмане, исповедующие традиционный ислам, верны нашей традиции, "Корану" и сунне и, одновременно, Русскому Государству. У нас нет более близкой инстанции, нежели русский народ и Православная Церковь, у нас общая судьба, и на основании верности ей мы всегда сможем избрать правильные ориентиры, не допустить размолвок и недопонимания, предотвратить и сорвать зловещие планы тех, кто любой ценой стремится нас поссорить. Этого не будет никогда!

Религиозное образование- залог гармоничного сосуществования традиционных конфессий

Однако для того, чтобы сплотить российских мусульман в этой непростой ситуации, мы должны усилить позиции традиционного ислама, развить духовное, религиозное и культурное образование, просвещение. Если российские мусульмане вернут хотя бы в незначительной степени сокровищницу своего древнего наследия, узнают правду о своей истории, они никогда не станут жертвами заезжих проповедников новомодных ересей - типа ваххабизма, талибан и т.д., камуфлирующих свою реформаторскую сущность под "ислам", и ведущие к экстремизму, террору, крови, разрушению основ исламской веры, исламской этики. Религиозный экстремизм процветает на почве духовного невежества, истинное углубление в религию приводит к просветлению и святости, а не к ярости, интригам, продажности, жестокости и бандитизму. Во всех этих чудовищных проявлениях виновата не вера, но ее отсутствие, ее симуляция.

В этом вопросе мы полностью поддерживаем позицию Православной Церкви: духовное образование должно стать неотъемлемой частью общего образовательного процесса. Только знание основ традиционных для России конфессий - Православия и ислама, а также иудаизма, буддизма и т.д. - даст нам гарантии духовного взаимопонимания, сохранения и укрепления межнациональных, межконфессиональных уз, связующих всех россиян.

Значение организационного единства российских мусульман

Еще один важный момент: на примере Русской Православной Церкви мы видим, насколько важно в духовной сфере сохранение духовного единоначалия. Благодаря соблюдению иерархии Русское Православие сохранилось даже в самые тяжелые годины испытаний и трагедий, и "врата ада не одолели Церковь". Не будь этого священноначалия страшно даже представить себе, что ожидало бы русских христиан…

Ислам имеет иное видение религиозной иерархии, но, тем не менее, священный "Коран" призывает нас к покорности и смирению в отношении духовных авторитетов, к единомыслию и гармонии - само слово "ислам" можно перевести как "гармония". Поэтому силы традиционного ислама, а таких в России подавляющее большинство, должны сегодня сплотиться в единую структуру, покончить с рознью и разделением, с мелкими обидами. Давайте будем брать пример в этом вопросе с Русской Православной Церкви. Если единоначалие спасительно для наших братьев-христиан, почему бы и нам не последовать этому доброму примеру? Только так мы сможем на деле эффективно противостоять тем духовным и политическим болезням, которые подчас, увы, зреют в нашей среде.

Евразийство как наилучшее средство борьбы с национализмом

Еще одна тема, которую я хотел бы затронуть. Это тема национализма. Сегодня, увы, кое-где в России еще остаются очаги, где тлеет эта духовная зараза, где легитимное стремление каждого народа к сохранению и развитию своей национальной особенности переходит в неприязнь к русским, в разговоры о "колонизации" и "исторической несправедливости". Это подчас затрагивает и мусульман. Сразу хочу заметить, что за всем этим неизменно прослеживаются политические цели, интриги региональных князьков, которые таким образом выторговывают себе у центра политические и экономические льготы, а то и прямое действие враждебных России зарубежных сил и подрывных фондов. Сам русский народ - открытый для всех братских народов - дает нам пример добра, терпимости, удивительную способность привлекать к себе, включать в себя другие народности, не растворяя, не уничтожая при этом их особенностей. В этом мы должны следовать этому великодушному, нравственному примеру, оценить тот факт, насколько непопулярны и мало распространены среди русских шовинистические настроения, расизм, национализм, ксенофобия. Конечно, бывает и такое, но широкой поддержки ни в массах, ни среди духовенства, ни у русских политиков это не находит.

Я уверен, что наилучшим противодействием всем формам национализма является евразийское мировоззрение, и я не случайно являюсь одним из лидеров Общероссийского Политического Общественного Движения "Евразия". В евразийстве каждый народ России, представители всех традиционных конфессий могут найти себе достойное место, развить и утвердить свою самобытность, но не вопреки общему всероссийскому целому, а на его пользу, обогащая сокровищницу нашей общей евразийской культуры, великой евразийской цивилизации.

Хочу также подчеркнуть, что евразийство исторически было создано именно русскими, горячими русскими патриотами, православными мыслителями, философами, историками, юристами, географами, этнологами. Мы, мусульмане, с радостью поддерживаем это движение, которое является по преимуществу именно русским и православным. И вместе с тем оно предполагает своего рода особую "евразийскую соборность", где разные российские народы и конфессии могут занять свое достойное, высокое и почетное место. Вызывает сожаление лишь то, что эта высокая идея, это чистое начинание сегодня подчас становится жертвой нечистоплотных политических интриганов, которые подменяют понятия и присваивают высокое имя "евразийства" применительно к провокационным экстремистским организациям, не имеющим ничего общего с подлинным евразийством. Я имею в виду самозванную "Евразийскую партию России". Но в этом я вижу не только авантюризм, но и изощренную диверсию тех зарубежных сил, которым процветание и укрепление Великой России, воссоздание Евразийского Союза на базе стран участниц ЕврАзЭс и СНГ, смерти подобно. Эта тема неприятная, но я просто обязан предупредить высокое собрание об этой опасной подделке, дискредитирующей ислам, тюркские народы, евразийскую идею.

Святость нельзя разделить

И последнее. За плечами у русского народа долгая и прекрасная история. Этот народ создал такие духовные, материальные, культурные и политические ценности, которым нет равных. Не даром русский народ называют народом-богоносцем. Только с верой во Всевышнего Творца, только с покорностью и волей к победе над силами зла можно было осуществить все это.

Русь по праву называют Святой. И она свята не только для самих русских, но и для нас. Как свята земля, где мы родились и выросли, где становились людьми, преодолевали трудности, учились впервые возносить молитвы Господу миров. Мы и наши предки обильно полили эту землю потом и кровью, возделали с любовью и тщанием каждый ее клочок. Эта земля не может не быть святой. Свята она для русского, но свята она и для татарина, башкира мордвина. Святость нельзя делить, ее надо хранить, ей надо служить, непрестанно возвышая себя, чтобы оказаться достойным ее.

Я желаю всем вам побед и свершений, стойкости и мужества в служении Всевышнему, в укреплении Государства, в осуществлении ежедневных, подчас незаметных, трудов и подвигов на благо Великой России.

Благодарю!
13999: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 14:36:
Чтец Дмитрий Фурцев, уставщик единоверческого Храма Михаила Архангела (Михайловская слобода), член Политсовета ОПОД "Евразия"

Тезисы выступления на 6-м Всемирном Русском Народном Соборе

Исторический и духовный смысл единоверия

0. Благодарность

ГИХСБпн.

Хочу начать свое краткое сообщение по теме единоверия с благодарности организаторам столь знаменательного события -- 6-го Всемирного Русского Народного Собора, руководству МП РПЦ и лично председательствующему на этой секции высокопреосвященному владыке Кириллу за приглашение выступить в столь высоком собрании. Позвольте также выразить свою искреннюю признательность Александру Гельевичу Дугину, который весьма помог мне в составлении данного доклада.


1.Критика тезиса о прогрессе

Мы сегодня слишком пропитаны светским воспитанием, чтобы адекватно понимать вопросы религии. Прогресс мы воспринимаем, как нечто само собой разумеющееся. И отношение к древности у нас соответствующее. Древнее ассоциируется с неразвитым, примитивным. Естественно, что такой подход к религии, к истории Русской Церкви дает очень искаженную картину. Все современное воспринимается как "прогрессивное", все древнее - как нечто "устаревшее", "преодоленное", "неадекватное" и т.д.

Однако такое отношение порождает глубинный кризис, ведь православное вероучение не знает понятия "прогресса", отрицает поступательное развитие цивилизации, весьма критически осмысляет то, что составляет понятие "современность", и наоборот - высоко ценит древность, истоки. Такие выражения как "яко же древле", "во время оно", "отцев Боже" указуют для православных на реальности прошлого более значимые и нагруженные смыслом, нежели события современности.

Отсюда само понятие "предание", осмысляемого в Церкви как важнейшая священная часть вероучения. Наряду с Писанием. Предание доносит до нас истину сквозь века, и древность этой истины свидетельствует в пользу ее глубины, а не наоборот, не в пользу того, что мы, как "прогрессивные люди" можем с ней не считаться.

Конечно, не все в древности равно замечательно. Для православного человека особым значением обладает именно христианская древность, мыли и действия "преподобных и богоносных отец наших".

В области духа "прогресс" не действует. Почитание священного предания учит нас совсем об ином: мы являемся свидетелями упадка, разложения священных основ мироздания. Мир не "прогрессирует", но движется в сторону "последних времен" и "царства антихриста". Для православного человека христианская древность автоматически внушает доверие, все современное, напротив, воспринимается через призму критической рефлексии. Все это следует иметь в виду, когда мы говорим о расколе.

2. Святость русской государственности до раскола

Раскол - важнейшее трагичное событие русской истории. Его значение и его смысл до сих пор остается неясным. Обратите внимание, что к этой теме русское православное историческое сознание обращается всякий раз, когда меняются или грозят измениться отношения между Церковью и Государством. При Павле, Александре Первом, в последние годы Романовых, в Революцию, в конце 20-х, в начале 70-х, и наконец, сегодня проблема русского раскола, драматических событий 17-го века осознается как вопрос, а не как ответ, как настойчивое приглашение к изысканию неочевидной истины, а не как усвоение готового и не подлежащего пересмотру окончательного суждения.

С социологической точки зрения, русский раскол отмечает собой переход Руси от традиционного общества к пост-традиционному, от Святой Руси к светской России, от Московского периода к Санкт-Петербургскому, от совершенной самобытности к равнению на Европу. Напомню, что послераскольный период довольно жестко критиковали славянофилы, а евразийцы 20-х со свойственным им максимализме говорили о "двухсотлетнем романо-германском иге".

Московская Русь - Русь дораскольная - основывалась на теснейшей симфонии между Верой и Государством, между обществом и Церковью. Такое неразрывное слияние Веры и Власти характерно для всего византийского периода, и в этом -- существенное отличие Восточного Христианства от Западного. Напомню, что в православном вероучении согласно толкованию св. Иоанна Златоустого и других святых отец место из 2-го послания св. апостола Павла к Фессолоникийцам относительно эсхатологической функции "катехона", "держащего", чье существование предотвращает приход в мир "сына погибели", антихриста, недвусмысленно толковалось как описание священной функции Василевса, как главы Православного Царства. В этом состоял эсхатологический смысл симфонии властей - православный Василевс является ключевой фигурой священной истории, как ее понимает христианство. Продлевая эту мысль мы получаем уникальное восточно-христианское понимание сотериологической природы Государства, власти, социального устройства. Можно сказать, что в каком-то смысле "Два Града", о которых писал Блаженный Августин в византийском понимании симфонии отчасти сливаются, сходятся, тогда как католичество и тем более позднейший протестантизм, напротив, разводит их максимально далеко друг от друга.

Древняя Русь, воспитанная в этом византийском духе, до конца осознает смысл симфонии именно тогда, когда Царьград падает, что было растолковано русскими, как плата за Флорентийскую унию. Изгнание митрополита Исидора из Москвы было историческим выражением этого единодушного историософского диагноза. Далее от св. Иосифа Волоцкого, Геннадия Новгородского до окончательной формулировки старца Филофея о Москве-Третьем Риме Русь вступает в права полноценного эсхатологического наследия "катехона". Причем особое значение обретает именно Государственность и фигура Царя. Установление русского патриаршества, переименование Великого Князя Московского в Царя и прямого наследника линии византийских Василевсов, это translatio imperii было не простым национальным обособлением, но триумфом слияния священной государственности во главе с Царем-катехоном и Православной Церковью. Московская Русь осознала себя не просто независимой православной страной, но ядром и последним оплотом православной цивилизации, полюсом священного социально-религиозного образования, радикально отличного не только иноверцев-нехристиян или еретиков "латынян и лютеров", но - и это для нас крайне важно - и от православных греков, которые с утратой государственной независимости потеряли катехоническое значение, симфонический принцип, превратившись из ядра цивилизации в расщепленную реальность узко религиозного толка.

Москва наследует святость Государства. И полученный от греков обряд видится не как национальная адаптация оригинала, а как печать сохранения "православной старины", датируемой той эпохой, когда Византия была симфонической, а Василевс - полноценным катехоном. После падения Царьграда эта катехоническая эпоха промыслительно продлилась на Руси, следовательно, священность Русского Царства воспринималась неотъемлемо от русского церковного обряда, чья особенность и уникальность осознавалась - например, преподобным Максимом Греком или позже Захарией Копыстянским - как прямое продолжении византизма, но еще непорченого, полноценного, симфонического и "катехонического".

3. Послераскольный период дает новое государство и новую церковь

Катастрофичность раскола состояла в десакрализации, научно говоря, общества, государства, всего социального уклада России. Нанеся удар по старому обряду патриарх, Никон и особенно активисты Собора 1666-67 годов - Паисий Легарид, Арсений Грек, Симеон Полоцкий и т.д. - пополи в средостение церковно-государственного синтеза, денонсировав Святую Русь, приравняв ее к ординарной стране, исповедующей Православие, но только в качестве религии - как, собственно, и сами греки, жившие к тому времени уже два века под властью турецких иноверческих властей. Клятвы, наложенные на старый обряд и на постановления "Стоглава", в котором канонически отлилась катехоническая национально-вселенская идея Третьего Рима, были приговором российской старине, православной древности и, соответственно, концом полноценного церковно-государственного синтеза.

Это вполне осознали сторонники старообрядчества, воспринявшие "порчу веры" как падение всей Святой Руси, как "изъятие от среды катехона", как приход антихриста.

Конечно, это была максималистская реакция, но она отражала очень глубинные установки глубоко православного понимания логики священной истории, функции обряда и освещенности государства, сотериологической роли Самодержца.

Споры относительно адекватности старого обряда, так просто разрешенные Голубинским и подытоженные в замечательной книге новообрядческого автора Зеньковского в его "Истории старообрядчества" -- оказалось, что русский устав был продолжением древнего Студийского устава, постепенного смененного в самой Греции на Новоиерусалимский (о чем к 17 веку все благополучно успели забыть) - скрывали за собой более глубинные эсхатологические мотивы.

Отныне на Руси была принципиально новая власть и если угодно - новая Вера, поскольку именно в этот момент Православная Церковь становится "религией" приблизительно в том смысле, как этот термин понимался на христианском Западе, ранее же, будучи нераздельно слита со священным царством она была чем-то гораздо более широким и всеохватывающим, более цельным и тотальным. Фасад сохранился - содержание существенно изменилось.

Петровские реформы, и последующая русская история - особенно эксцессы 18-го века эпохи Анны Иоанновны - продемонстрировали правоту старообрядческих опасений: Россия ушла от своего прошлого, стала иначе мыслить, иначе одеваться, иначе молиться, по-другому говорить, по-другому управлять. Безусловно, это был существенный бросок в сторону Запада. А значит прочь от Руси Московской, радикальный шаг от древности к современности, от корней к новизне. Повальное распространение малороссийских элементов в иерейской и особенно архииерейской среде подчеркивало это процесс и его значение. В отличие от великороссов малороссы давно находились в тесном контакте и под определенным влиянием европейского духа в церковной сфере - от униатства до католичества и (в меньшей степени) лютеранства.

Послераскольный период русской истории имеет несколько фаз. Как это ни парадоксально, но 19 век оказывается по целому ряду параметров более консервативным и древним, нежели 18-ый. Вновь образуется в России "старчество", в определенных кругах знати, позже интеллигенции, просыпается интерес к древности, к корням. Славянофилы поднимают на щит идею самобытности русской цивилизации.

Это сказывается и на символической стороне церковной жизни. К нам возвращается восьмиконечный крест, приравненный в конце 17-го века как "атрибуту раскольничей брынской веры", аристократия вновь не гнушается носить некогда "запрещенные" бороды, остатки древнего народного быта с любовью изучаются и фиксируются. К старообрядчеству проявляют интерес как правые (славянофилы), так и левые (народники - в частности Кельсиев, а также сам Герцен). Мельников-Печерский, в начале бывший гонителем Керженца, пишет о староверах вдохновенные эпопеи.

4. Этапы возврата к старому обряду

А каково нынешнее положение дел в отношении старого обряда?
Досточтимый владыко Кирилл очень точно сформулировал, что Русская Православная Церковь имеет две части духовного наследия - не только новообрядческую никоновскую линию, но и наследие дониконовской Руси.

Реабилитация Старой Веры проходила в несколько этапов. В 1800 (дата показательно в смысле подтверждения нашего предположения о более консервативном характере 19-го века в сравнении с 18-м) было установлено митрополитом Платоном Единоверие. Это был серьезный шаг в сторону старого обряда. Он более не считался жестко "еретическим", но скорее миноритарным, допустимым в исключительных случаях, что предполагало уже его мистическую "равночестность", хотя и с большими оговорками. Досадный эпизод в истории Единоверия приходится на правление Николая Первого, когда в единоверие старообрядцев загоняли насильственно, сильно омрачил это начинание.

На соборе 17-18 годов 20-го века вновь был поднят вопрос о пересмотре отношения к старообрядчеству, в подготовительных материалах есть предложения о полной реабилитации старого обряда. Но исключительность момента не позволила довести до конца начатое.

Следующим этапом является "Послание архииереов" митрополита Сергия (Страгородского) 1929 года (в то время он был местоблюстителем патриаршего престола). В этом важнейшем для русского православия документе содержится признание полной и совершенной равноспасительности старого обряда, снимаются клятвы со староверов и признаются недействительными постановления собора 1666-67 годов. Показательно, что в отношении постановлений этого собора 1666-67 годов документ употребляет те же выражения - "вменить яко не бывшие" -- что и его устроители в отношении "Стоглава". Таким образом именно в 1928 году, в эпоху расцвета Советской Власти была в церковном плане впервые за 300 лет реабилитирована Святая Русь!

Епископ Уфимский Андрей (Ухтомский), убежденный сторонник единоверия, замечает, что "Деяние архииереов" прошло фактически не замеченным, и даже его создатели не отнеслись к нему со всей серьезностью, но важность этого шага трудно переоценить.

В 1971 году на Поместном Соборе РПЦ к этой теме снова вернулись и основные пункты "Деяния", реабилитирующие старый обряд и старую веру были полностью подтверждены и подкреплены авторитетом Собора.

Сегодня эта тема о возвращении утраченного, забытого наследия - второй половины Русского Православия (по счастливому выражению досточтимого владыки Кирилла) - снова стоит на повестке дня.

Так в январе 2000 года в Кремле в присутствии Святейшего Патриарха Московского и Всея Руси Алексия Второго прошло торжественное чествование 200-летнего утверждения Единоверия. Это символично - снова в наше трудное время, на пороге тревожного тысячелетия мы обращаемся к нашим корням.

5. О преимуществах старого обряда

Старый обряд - сокровищница церковной православной культуры.

Это и торжественный строй знаменного распева, крюки.

Это вся полнота долгих церковных служб, где не упущено ни единого элемента, не сокращено ни единой строки или поучения.

Это и обязательность русского платья, сарафанов и кафтанов.

Это возрождение уникального старого иконного письма.

Это древне-русская общинность, обычай выбора священников прихожанами.

Это глубокое и полнокровное соучастие всех мирян в таинстве богослужения, строгая чинность поклонов и крестных знамений.

Это древнее двуперстие.

Это любовно выделенные лестовки и подрушники.

Это особое древлее благочестие, которое -- вопреки всем либеральным послаблениям - заставляет (подчас принудительно) каждого христианина соблюдать человеческий облик.

Это подвиги Мариина стояния, без численными земными поклонами, очищающими душу и тело в скорбные дни Великого поста.

Это удивительные поучения от отцев, таящие в себе неожиданные для современников откровения совершено утраченной нами веры в преображающее чудо и примеры немыслимой духовной стойкости.

Это живое ощущение пакибытия, цельной стихии невечерней жизни человеческой души, для которой телесная смерть далеко не конец всего, но лишь новое начало.

Это старообрядческая ответственность за слова и поступки, мужской, волевой характер.

Это всесторонняя освященность быта и жизни - труда, еды, одежды, хозяйства, праздников, буден.

Это цельная стихия полного освященного - и в вере и в быту - православного бытия.

Это не просто дань национальному прошлому, это преемственность корням, чистоте Вселенского Православия, чистой Вере Христовой во всей ее полноте и величии.

6. Великое возвращение

Возвращение старого обряда, полнокровное восстановления единоверия, это второй, забытой, почти утраченной Церковью части - это важнейший судьбоносный исторический выбор.

Так, мы, по сути, возвращаемся к нашим основам, восстанавливаем полноту традиции, обращаемся духовно к высотам веры отцов.

Единоверие, восстановление старого обряда, не просто культовый, обрядовый, чисто внутрицерковный процесс. Движение в этом направлении открывает нам совершенно новые - по сравнению с сегодняшними - горизонты национального государственного общественного бытия.

По сути этим жестом мы снова обращаемся к Святой Руси, призываем ее забытый, скрывшийся от нас дух. А это затрагивает все параметры нашего бытия. В том числе и отношений между Государством и Церковью. Дух Московского Царства, Третьего Рима - это дух полноценной симфонии, неразрывного единства, синтеза Веры и Власти, Государства и Церкви, клира и мирян, народа и цивилизации, духа и плоти. Эта ориентация на восстановление утраченной цельности, святости бытия, на придание нашей духовной традиции полноценного социального измерения.

Такое любовное, доверительное, внимательное отношение к старине куда более соответствует, на мой взгляд, православному настрою, нежели поверхностное и дерзкое презрение к прошлому сторонников "прогресса".

Подвожу итог: в единоверии мне видится не просто воздание должного истории, не только запоздалое исправление фатальных роковых ошибок. Это еще и залог нового пути, нового этапа бытия русского народа, русского Государства, русской Церкви. Это великое возвращение к вечному истоку.

Преодолев раскол мы соединим две важнейшие части, из которых соткано высокое предназначение нас, русских.

И да поможет нам Бог в этом трудном и славном пути.
14001: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 15:03:
Сообщение Службы коммуникации ОВЦС МП для органов информации от 13.12.2001
С Л О В О
СВЯТЕЙШЕГО ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ АЛЕКСИЯ II
ПРИ ОТКРЫТИИ VI ВСЕМИРНОГО РУССКОГО СОБОРА
13 декабря 2001 года

http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr112131.htm

Многоуважаемый Владимир Владимирович, достоуважаемые главы и представители высших органов законодательной, исполнительной и судебной власти,
Преосвященные архипастыри, дорогие отцы, братья и сестры, друзья!

Рад обратить свое слово к участникам VI Всемирного Русского Народного Собора, впервые проводимого в Храме Христа Спасителя.

Когда восставал из небытия этот Храм, мы верили, что его возрождение станет знамением духовного обновления Святой Руси. Присутствие здесь
Президента России, видных государственных деятелей, военачальников, цвета отечественной интеллигенции, лидеров многих общественных
объединений - говорит о том, что Церковь и нация вновь вместе. Мы сообща обсуждаем самые сложные и нужные темы, будучи движимы заботой о
благе страны и мира. С особым чувством приветствую тех, кто прибыл из разных городов и весей, из братских Украины и Белоруссии, из других
стран канонической территории нашей Церкви и из русской диаспоры.

Тема Собора - "Россия: вера и цивилизация. Диалог эпох". Совсем недавно, в конце ХХ столетия, мы ожидали начала нового века с добрыми
надеждами. К сожалению, этот год принес миру небывалую трагедию, во время которой тысячи людей потеряли жизнь и здоровье, а миллионы, если не
миллиарды других созерцали на телеэкранах торжество злой воли. Сегодня, благодаря объединенным усилиям разных стран и народов, террористы
лишились многих возможностей для совершения злых дел. Но, думаю, никто не станет утверждать, что зло терроризма окончательно побеждено. Мало
того, рискну предположить: в мире сохраняется множество проблем, которые если и не являются почвой для террора, то по крайней мере могут
использоваться преступниками для ложного самооправдания и для привлечения сторонников. Речь - о несправедливостях, заложенных в современном
миропорядке, о неравномерном распределении власти и богатства между странами и континентами, о попытках некоторых сил - восточных и западных
- навязать свою волю народам.

России надлежит принять участие в разрешении упомянутых проблем. Пусть это будет нашим вкладом в созидание прочного и справедливого мира на
всех континентах. Глубоко убежден: наша страна, всегда считавшаяся одним из центров восточнохристианской циви-лизации, имеет что сказать
миру. Однако для этого нужно подвергнуть свой будущий путь глубокому осмыслению, а прежде всего - духовно обновиться.

Напомню всем слова древней Псалтири: "Блажен народ, у которого Господь есть Бог, - племя, которое Он избрал в наследие Себе. С небес
призирает Господь, видит всех сынов человеческих" (Пс. 32. 12-13). Российскому народу следует вновь ощутить свое призвание как нации
одухотворенной, просвещенной светом Евангелия. Многовековое православное наследие, твердая верность неповрежденной Христовой Истине - именно
это дает нам силы и для возрождения страны, и для созидательного участия в начертании судеб мира, который сегодня переживает
мировоззренческий и нравственный кризис. Русское Православие глубоко национально. Но одновременно оно придает народной жизни вселенское
измерение, ведь Господь сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам" (Мф. 28. 18-20). Никогда не замыкаться в себе, но просвещать мир светом Христовым -
эта миссия нашей Церкви и нашей нации есть основа их неразрывной связи с миросозиданием.

Мы всегда ощущали себя одним из мостов, связывающих Восток и Запад, Север и Юг. Ведь русская цивилизация вобрала в себя множество влияний,
создала уникальное пространство общения различных вер, культур и традиций. Особо отмечу тысячелетний опыт диалога и сотрудничества
православных христиан и мусульман. Этот опыт как никогда должен быть востребован сегодня, на фоне попыток столкнуть верующих двух великих
мировых религий. Каждая из них, равно как и другие традиционные религиозные общины, имеет право не только на свой образ жизни, но и на
участие в созидании общественного устройства, в установлении его принципов. Такое право уважалось в России прошлых веков. Думаю, еще большего
уважения оно достойно сегодня - и в нашей стране, и в мире, тем более что они теперь практически неразделимы.

Действительно, недавняя трагедия в Америке еще раз показала, что в современном мире государства и нации тесно взаимосвязаны. Никто не
застрахован от новых грозных опасностей. Бороться со вселенским злом терроризма можно только вместе. Мало того: чтобы защитить свои интересы,
чтобы остаться собой, любая страна должна самым активным образом участвовать в мировых процессах. Сегодня это понимают многие наши
соотечественники. У разных народов - общие проблемы, и никакой из них не способен разрешить их в одиночку. Это одновременно означает, что
никто не вправе навязывать миру односторонние подходы и рецепты - только взаимное уважение, советование и соработничество могут предотвратить
глобальную катастрофу и основать такой миропорядок, который утверждал бы равенство между всеми жителями Земли, позволял бы развиться их
исконным традициям, допустил бы каждый народ к определению судьбы всечеловеческого дома.

Россия и вся православная цивилизация должны стать одним из центров принятия решений в мире, должны благотворно воздействовать на его
настоящее и будущее. Пусть пророческими окажутся слова Федора Михайловича Достоевского, писавшего, что наша страна "скажет всему миру, всему
европейскому человечеству и цивилизации его свое новое, здоровое и еще неслыханное миром слово. Слово это будет сказано во благо и воистину
уже в соединение всего человечества новым, братским, всемирным союзом, начала которого лежат в гении славян, а преимущественно в духе
великого народа русского, столь долго страдавшего, столь много веков обреченного на молчание, но всегда заключавшего в себе великие силы для
будущего разъяснения и разрешения многих горьких и самых роковых недоразумений западноевропейской цивилизации".

Желаю участникам Собора мудрого и плодотворного обсуждения сложнейших тем, стоящих перед всеми нами сегодня. Пусть ваши мысли и слова
оживотворятся глубокой верой, надеждой на лучшее будущее и заботливой любовью к России, к нашему народу и ко всем ближним и дальним.
Благословение Божие да пребывает с вами.
14002: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 15:04:
СОБОРНОЕ СЛОВО
http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr112142.htm


VI Всемирный Русский Народный Собор обращается со словом к
соотечественникам, живущим в России, на пространстве Содружества Независимых
Государств и в разных странах мира, ко всем ближним и дальним.

Участие в Соборе приняли государственные деятели России, Белоруссии и
Украины, иерархи и священнослужители Русской Православной Церкви, духовные
лидеры ислама и других традиционных религий, парламентарии, руководители
общественных объединений, военачальники,. ученые, предприниматели,
публицисты, известные представители творческой интеллигенции, делегаты
русского зарубежья. Вдумчиво и откровенно мы рассмотрели тему Собора -
. Обсуждение непростой современной
реальности привело нас к следующим выводам.

Каждая эпоха - это неповторимая картина, сложенная миллионами людей, одни из
которых оставляют свой след созиданием и творчеством, другие - ненавистью и
разрушением. Одни, не задумываясь о последствиях, испепеляют и уничтожают,
другие - восстанавливают разрушенное, наполняют мир новыми идеями,
предоставляют шанс для сохранения и развития человека, а значит, и
цивилизации на планете.

Ушел в прошлое ХХ век - век атомных и космических открытий, впечатляющих
свершений человеческих рук, но вместе с тем век революционных потрясений и
войн, век небывалого нравственного кризиса, оставивший людям множество
нерешенных проблем. Пережив период испытаний, Россия входит в третье
тысячелетие свободной от оков государственного атеизма. Это открывает ей
путь к возрождению исторического самобытного образа державы, прочно стоящей
на основании тысячелетней симфонии государства и веры, - страны,
величественно открытой миру, способной защитить свои ценности и интересы,
готовой к диалогу на равных с международным сообществом и с отдельными
государствами.

В мире вновь неспокойно. За последние годы мы стали свидетелями ужасающих
преступлений и человеческих трагедий - на Балканах и Ближнем Востоке, в
Нью-Йорке и Вашингтоне, на Северном Кавказе и в других
Содружества Независимых Государств. Эти события показывают, что нет
победителей и побежденных, слабых и сильных, но есть человек с его жаждой
жизни, с его муками и радостями, человек, оказавшийся на краю пропасти, за
которой - ненависть и страх, смерть и забвение. Мы вновь увидели, сколь
хрупко всечеловеческое общежитие. Поставлены под вопрос многие основы
миропорядка, прежде казавшиеся незыблемыми.

Решительно заявляем: терроризму и любому агрессивному насилию должен быть
дан самый жесткий отпор. Мы поддерживаем усилия России и всего мирового
сообщества, направленные на обуздание этого страшнейшего зла XXI века, кем
бы оно ни распространялось и где бы ни сеяло смерть и разрушение - в Чечне
или в Америке, в Испании или в Северной Ирландии, в Косове, в Македонии или
во Святой Земле. Пусть преступники понесут заслуженную кару, а их пагубные
замыслы впредь не осуществятся.

Одновременно все страны должны умножить труды по преодолению существующей в
мире несправедливости - экономической и политической. Миропорядок следует
переустроить на началах многополярности и многоукладности, позволяя каждому
народу развиваться свободно, в соответствии со своими традициями, своим
мировоззрением, своей верой, своими исконными моделями политического и
экономического обустройства. Никому не следует навязывать чуждых ценностей,
информационного и культурного единообразия, искусственно прививаемых схем
правовой и политической организации государства, систем образования и
воспитания. Каждой нации нужно обеспечить соразмерное участие в принятии
решений на международном уровне. Современная экономика должна быть
организована таким образом, чтобы позволить простому труженику получать
достойное вознаграждение за усердную и плодотворную работу. Только при этих
условиях современный мир станет более справедливым, а террористы не смогут
искать ложного оправдания своих преступлений в реальных проблемах
человечества.

Современный мир не может быть устроен на основе лишь одной цивилизационной
модели, одного миропонимания, одной религии. Серьезнейшую опасность сегодня
представляет любая попытка установить идеологическую монополию на духовные и
философские начала глобального развития. Категорически неправы все
претендующие на такую монополию - будь то сторонники западного либерального
гуманизма, ставящего земные интересы человека превыше других ценностей, или
радикальные силы в религиозной среде, допускающие навязывание веры силой.
Кто бы ни утверждал, что только его мировоззрение универсально, прогрессивно
и - противопоставляет себя другим людям, ибо пытается
оттеснить их на обочину истории. Непозволительно подавлять волю человека и
общества, духовную и культурную сферу их жизни ради туманного будущего
, провоцируя тем самым неизбежную ответную реакцию. Право на
выбор жизненного пути, на поиск справедливого мироустроения, на сбережение
национально-культурной самобытности является одним из главенствующих прав
личности и народа. Только такое всечеловеческое сообщество, которое
гармонизирует разные культуры и миропонимания в их свободном бытии, - станет
устойчивым и мирным.

Мы совершенно не согласны с мрачными предсказаниями о грядущем столкновении
христианской и исламской цивилизаций. Осуждая отождествление всех мусульман
с кучкой террористов, нарушающих заповеди любой веры, мы призываем развивать
межрелигиозные диалог и сотрудничество. Только вместе мы сможем победить
террор и построить действительно прочный мир.

Проблемы, возникающие в отношениях между последователями христианства и
ислама, не проистекают из учения двух религий и чаще всего носят мирской
характер, являются следствием политического, экономического и военного
противостояния власть имущих. Нас объединяет слишком многое, чтобы мы
позволили силам тьмы столкнуть нас.

Общие угрозы и опасности требуют единой реакции благонамеренных людей всего
мира. Никто сегодня не может замкнуться в себе, оставляя решение судьбы
человечества - а значит, и собственной судьбы - без внимания. России
необходимо самым активным образом участвовать в европейских и глобальных
процессах, будучи открытой к Востоку, Западу и Югу. Впрочем, при этом наша
страна не должна забывать, что она есть один из столпов
восточнохристианского мира и центр самостоятельной цивилизации, имеющей свой
взгляд на мироустройство, на духовно-нравственные основы бытия общества и
государства.

Собор поддержал принципы, изложенные в Основах социальной концепции Русской
Православной Церкви. Заявляем, что отраженная в этом документе идея
взаимообусловленного существования Церкви, нации и государства соответствует
интересам современной России, в которой религиозные люди устремлены к
упрочению общественного мира и согласия через верность своим духовным
традициям, союз традиционных религий, широкое сотрудничество с
инаковерующими и неверующими.

Россия искони богата соработничеством христианства, ислама, иудаизма и
буддизма. Мы жили вместе долгие столетия, сообща участвовали в созидании
державы, мира и согласия среди ее народов. Взаимодействие верующих
традиционных религий успешно строилось и в дореволюционные годы, и в
советское время, и в последнее десятилетие. Православные христиане,
мусульмане, иудеи, буддисты пережили великие беды: войны, революции,
богоборческие гонения, - выйдя из них единым народом. Дружба народов и
религий для нас не пустые слова, но реально переживаемый опыт,
сформированный веками и выстраданный общей трудной историей. Этот опыт ныне
может стать как никогда полезным человечеству.

Наша цивилизация становится частью единого мира, в котором народы тесно
связаны между собой. Но мы не должны раствориться в , ибо
призваны сохранить свою веру, культуру и самобытность. Более того: нам есть
что сказать окружающим. Ценности, свойственные русской цивилизации, - вера,
жертвенность, самоограничение, приоритет вечного над временным - наверняка
будут востребованы людьми всех континентов, мятущимися в поисках Истины и
путей выхода из морального кризиса.

Пусть наша страна внешне не так сильна, как прежде. Мы верим, что, с помощью
Божией, мудрость и духовная сила нашего народа помогут России занять
достойное место в мире и привести его к лучшему будущему, к следованию
идеалам веры, любви и правды.
14003: By Евразия on Суббота, Декабрь 15, 2001 - 15:06:
ВЫСТУПЛЕНИЕ
ПРЕДСЕДАТЕЛЯ ОТДЕЛА ВНЕШНИХ ЦЕРКОВНЫХ СВЯЗЕЙ МОСКОВСКОГО ПАТРИАРХАТА
МИТРОПОЛИТА СМОЛЕНСКОГО И КАЛИНИНГРАДСКОГО КИРИЛЛА
НА VI ВСЕМИРНОМ РУССКОМ НАРОДНОМ СОБОРЕ
http://www.russian-orthodox-church.org.ru/nr112141.htm


Ваше Превосходительство, многоуважаемый Владимир Владимирович, Ваше
Святейшество, дорогие участники Собора!

Всемирный Русский Народный Собор - мощное общественное движение,
объединяющее русских людей не только по крови, но и по культуре, - раз в год
проводит соборную встречу, посвященную обсуждению наиболее актуальных
проблем жизни России и мира. Трагические события 11 сентября 2001 года со
всей остротой поставили перед нами вопрос о взаимоотношениях различных вер и
цивилизаций.

Взрывы в американских городах не могут восприниматься как
террористический акт. В самом деле: когда террористы совершают то или иное
злодеяние, они всегда выдвигают требования - денежный выкуп, наркотики,
политические уступки, освобождение заключенных. Однако на этот раз никто не
дал знать, во имя чего было совершено чудовищное злодеяние, и никто не взял
на себя ответственность за содеянное. Тем не менее, совершенно очевидно, что
удар был нанесен не просто по важным финансовым и военным объектам, но по
всемирно известным символам западной цивилизации. Террористы, не пожалев
своих и чужих жизней, попытались силой навязать другому народу, а может
быть, и всему миру, собственный религиозный и мировоззренческий выбор.

Священноначалие Русской Православной Церкви самым решительным образом
осудило это преступление и выразило соболезнования родным и близким жертв
теракта, Правительству Соединенных Штатов, Православной Церкви в Америке,
заявив, что американский народ имеет право на ответный удар для
предотвращения угрозы новых преступлений. В Священном Писании говорится об
этом: (Мф. 26. 52).

Подтекст случившегося очевиден: террористы решили продемонстрировать миру
намерение вступить в противоборство с западной цивилизационной моделью и
заявить о намерении предложить человечеству собственную альтернативу. К
сожалению, подобные стремления свойственны не только радикалам из исламской
среды. Мы, например, хорошо помним, как в недавние времена советское
руководство пыталось экспортировать в другие страны "социалистическую
революцию". Наконец, не первое десятилетие в мире наблюдается экспансия
секулярного либерального гуманизма - идеологии, основанной на приоритете
земных интересов грешного человека над верой, религиозными и нравственными
ценностями, над идеей целостности и суверенитета государства, над
патриотическими чувствами.

Сегодня некоторые политики, интеллектуалы и публицисты предрекают и даже
провоцируют так называемое , в первую очередь,
христианской и исламской. На самом деле, скорее стоит говорить о конфликте
традиционных ценностей, в том числе религиозных, с
секулярно-гуманистическими. Определенное противоречие здесь на самом деле
существует: для истинно религиозного человека изменить своей вере -
страшнее, чем умереть. На этом основан подвиг мученичества. Поэтому
естественно, что верующий человек стремится всеми силами оградить своих
близких и свой народ от греха вероотступничества, даже если это противоречит
гуманистическим идеалам .

Возьмем другой пример: конфликт либерального гуманизма и так называемой
гражданской веры, то есть патриотизма. Нередко приходится слышать, что
чеченская проблема связанный с нею вопрос о сохранении целостности России не
стоят и единственной человеческой жизни. Но воля народа расположена к иному.
Мы - да и не только мы, а большинство наций современного мира - считаем, что
лучше погибнуть, защищая Родину силой оружия, чем позволить ей распасться на
части или быть порабощенной. Значит, в нашем обществе есть ценности, в
нравственном отношении превосходящие цену нашей жизни.

Тем не менее, ныне именно нерелигиозный, деидеологизированный либеральный
стандарт предлагается мировому сообществу в качестве универсального образца
устроения жизни государства и человека. Однако многие народы стремятся
отстоять право на собственный традиционный уклад, полагая его не достоянием
прошлого, а основой для будущего. Положение усугубляется негативными
последствиями глобализации. Чтобы предотвратить конфликт цивилизаций,
следует переустроить мировой порядок таким образом, чтобы каждый народ
получил возможность свободно развиваться в рамках собственной
культурно-исторической и религиозной традиции, активно участвуя в принятии
важнейших международных решений.

Я глубоко убежден: каждый народ имеет право на то, чтобы религиозные или
иные традиционные факторы его жизнеустроения были учтены при формировании
общей цивилизационной картины мира. Ибо мир, основанный лишь на одной, общей
для всех народов цивилизационной модели, не может быть устойчивым.
Международное право и межгосударственные организации должны принимать во
внимание реальное мировоззренческое многообразие человечества.

Новое устройство мира должно стать многополярным и многоукладным.
Глобализация предполагает возрастание роли международных организаций,
которым национальные правительства добровольно делегируют часть своих
полномочий. Важно, чтобы в ходе этого процесса был установлен баланс между
решениями, которые принимаются международными организациями, и
волеизъявлением государств, народов и правительств.

Многоукладность необходимо утвердить и на уровне культурно-цивилизационных
ценностей. Надо признать, что внешняя свобода, земное благополучие, ныне
доминирующая политико-экономическая модель развития - все это отнюдь не
аксиомы и не императивы, но лишь некоторые из идеологических и культурных
выборов человечества. Если какое-то общество считает более важными другие
ценности, то этот выбор следует уважать.

Какое место в созидании нового миропорядка должно принадлежать России?
Уверен: наша страна способна сыграть важную роль в этом процессе. Бесспорно,
нам не стоит вновь пытаться диктовать миру свою волю, и вместе с тем опыт
России призван стать основой формирования самобытной цивилизации, имеющей не
меньше прав на участие в определении судеб человечества, чем страны Запада,
Китай, Индия, Африка, Латинская Америка, исламский или иудейский мир.

Итак, Россия должна стать одним из центров современного мироустройства. Но
многие резонно спросят: есть ли у нас достаточные основания для того, чтобы
претендовать на столь важную роль в мировых процессах? Ведь современная
Россия не обладает и десятой долей финансовых ресурсов Запада, к тому же
наше население многократно уступает по численности населению Китая и Индии,
а отечественная промышленность по-прежнему переживает кризис. Каким образом
мы можем завоевать право считаться великой цивилизацией? Ведь не силой же
оружия, как надеялись наши недавние правители. Надеюсь и верю: достойное
место в новом мироустройстве нам обеспечит духовный и интеллектуальный
потенциал народа. Мы можем изобретать не только новые технологии, но и новые
политические, и экономические, и философские модели. Мы в состоянии многому
научить нынешний мятущийся мир - не случайно русская культура всегда
вдохновляла и Запад, и Восток. Мы, наконец, можем предложить миру новую
систему взаимодействия между народами и цивилизациями - систему, основанную
на достойном представительстве всех народов в мировых структурах власти, на
гармоничном сосуществовании вер и мировоззрений, на более справедливых
экономических отношениях.

Нам свойственна многовековая традиция межрелигиозного диалога и
сотрудничества. Более того: хотел бы надеяться, что русская цивилизация
может стать посредницей между западным миром и миром ислама. Для этого есть
целый ряд причин. Не будем повторять общеизвестного факта, что десятки
миллионов русских православных христиан всегда жили в мире с миллионами
мусульман, что земля России никогда не обагрялась кровью межрелигиозной
войны. Есть и еще одна причина назвать нас мостом между двумя цивилизациями.
Эта причина - в двуедином характере Православия как христианства Востока. Мы
христиане, и поэтому восприимчивы к религиозным истокам западной
цивилизации. Но, с другой стороны, мы укоренены в восточной культуре с ее
приверженностью традиционным ценностям, определенному укладу жизни, исконным
представлениям о ценности семьи, о незыблемости нравственных правил, о силе
и значимости патриотического чувства. Мы можем понять и озабоченность Запада
проблемой достоинства и прав человеческой личности, и ревность Востока об
отеческой вере и традициях. Надеюсь, что наш призыв к равноправному и
непредвзятому диалогу двух цивилизаций будет услышан именно сейчас, когда в
Европе набирают силу процессы интеграции и глобализации. Важно, чтобы
строящийся ныне общий дом не стал для восточных народов чужим. Восточная
культурная традиция должна быть в полной мере представлена в той
цивилизационной модели, которая полагается в основу европейской и мировой
интеграции.

Мир скоро востребует свойственные русской цивилизации идеалы
самоограничения, приоритета духовного - над материальным, жертвенности и
долга - над потребительством и эгоизмом, любви и справедливости - над
"правом сильного". Востребует мир и российский опыт общежития разных культур
и убеждений, разных религий. Русскому народу никогда не было свойственно
стремление силой, хитростью или коварством переделывать другие нации. Будет
востребована энергия нашего народа, его верность в служении человечеству,
корни которой - в нашей истории, в духовности и культуре, в нашем служении
Богу и Истине Его.
14008: By Аша on Воскресенье, Декабрь 16, 2001 - 09:10:
Возможно, ЯЯЯ основа нивелирует суть докладов в рамках Собора. С уважением, Аша.
14012: By jiggy on Понедельник, Декабрь 17, 2001 - 09:21:
очень рад что четко представлены тезисы/манифест -- следствие большой работы. про New Age хорошо сказано. нет нападок ни на запад, ни на восток. очень взвешенно раставлены акценты над сложной проблемой.
планируется ли перевод на english?
с уважением jiggy
14013: By Терский on Понедельник, Декабрь 17, 2001 - 12:51:
Очень здорово. Спасибо. Речь Митрополита Кирилла очень впечатляет, честно говоря, даже не ожидал.
14015: By Цырлин on Понедельник, Декабрь 17, 2001 - 15:52:
"Тезисы выступления А.Дугина на круглом столе по глобализации в рамках 6-го Всемирного Русского Народного Собора "
Выступление очень интересное, спасибо.
Одно непонятно: почему нас так пугают этой самой глобализацией? Прочитал и ничего страшного не обнаружил. Напротив, глобализация, если верить этому выступлению, есть явление не только неизбежное, но и положительное.
14018: By SE on Понедельник, Декабрь 17, 2001 - 18:54:
К теме мондиализм vs глобализм и глобальному открытому обществу
Из тезисов Сороса
http://magazines.russ.ru/vestnik/2001/2/sor.html

25. Односторонний подход к геополитике прекрасно сочетается с глобальными финансовыми рынками, обеспечивая США превосходство. Внешняя политика администрации Буша является идеологически последовательной – более последовательной, чем внешняя политика администрации Клинтона, которая балансировала между расчетливым геополитическим реализмом и расплывчатой и довольно сентиментальной заботой о других. Политика Буша имеет четкое предназначение служить американским интересам во всем мире и защищать интересы конкретных сил, особенно военно-промышленного комплекса и нефтяной промышленности в более широком контексте национальных интересов США. Чего такая философия не учитывает, так это интересов мира в целом. Администрация Буша всеми силами старается продемонстрировать отсутствие у нее симпатии к международным проблемам, таким, как глобальное потепление и регулирование “налоговых раев”.

26. Это – роковой изъян в философии администрации Буша. Система, которая не приносит выгоды всем ее членам, не может не вызывать недовольства ...
28. Не стоит ожидать, что США откажутся от своего господствующего положения в мире....
29. Именно эта перспектива и вдохновила автора на написание настоящего доклада. Согласно ей, США должны вернуть себе былую роль лидера свободного мира. В своей книге “Открытое общество: реформирование всемирного капитализма” я выступил в поддержку идеи создания альянса открытых обществ. Такой альянс имел бы двойную цель – содействовать развитию открытых обществ в отдельных странах и заложить фундамент глобального общества. Такой альянс невозможен без руководящей роли США....
31. Следует подчеркнуть, что я не выступаю в защиту международного сотрудничества вместо поддержания сильной оборонительной позиции. Самая добрая воля во всем мире не в состоянии обеспечить успех сотрудничества в предотвращении конфликтов, и в случае возникновения конфликта обязательно необходимо иметь превосходство. В настоящее время, к счастью для США, они обладают бесспорным военным превосходством и должны сделать все возможное для его сохранения ... Администрация Буша подчеркивает статус США как сверхдержавы; лично я бы на первое место поставил статус лидера свободного мира.
34. В рамках настоящего доклада под открытым обществом может пониматься форма общественной организации, которая обеспечивает наибольшую степень свободы личности в соответствии с правилами и нормами, необходимыми для функционирования общества....
35 ... Этим тоталитарным идеологиям Поппер противопоставил концепцию открытого общества, основанного на признании недостижимости идеала. ...
38. Разумеется, мы не выступаем в защиту некого “глобального государства”. Глобальное общество не означает глобальное государство. Отдельные государства могут быть достаточно репрессивными по своей природе; глобальное государство же было бы невыносимым. ...
14024: By jiggy on Вторник, Декабрь 18, 2001 - 09:08:
насколько правомерен знак равенства между капиталом и государством США? похоже, если на рубеже 19-20 вв в любое гос-во включало в себе капитал и дралось за его интересы на мировой арене, то на рубеже 20-21 вв капитал становится глобальным -- самостоятельным игроком на мировой арене, так что другие игроки - гос-ва и нации - становятся его заложниками. по другому: если в идеале народы могут диктовать волю капиталу через государство в демократической системе, то эта "обратная связь" похоже совсем не работает на данный историч. момент. т.е. Маркс был прав -- система свободного рынка по Смиту эволюционным образом приходит к состоянию, когда капиталу легче договориться между собой. возможно и нация США является заложником этой схемы.
14027: By Цырлин on Вторник, Декабрь 18, 2001 - 15:16:
"Этот код является результатом развития цивилизации Запада, и его наиболее последовательного воплощения в США.
...глобализация есть привнесение нормативного кода, выработанного западной цивилизацией и воплощенного в политико-экономическом устройстве США.
...локализация Мирового Правительства -- не будет иметь решающего значения.

Но это никак не противоречит

1) американоцентричному характеру глобализации на данном этапе
2) содержательно-ценностному характеру глобализации, универсализирующей не какой-то произвольный, но именно северо-американский или пост-американский код. "

Я не понимаю, почему такой упор делается именно на США? (Может быть, по той причине, что в настоящее время (до создания общепланетарных силовых структур) их функции зачастую приходится исполнять армии США и их союзников?)

Грядущее глобализированное общество, каким его можно предвосхитить уже сегодня, довольно сильно отличается от Соединенных Штатов в их традиционном виде (где не пускали негров в рестораны, а порой их (негров) даже линчевали, запрещали алкоголь, не давали женщинам избирательных прав и осуждали молодых людей, увиливавших от прмзыва в Корею и Вьетнам) Отличается не намного меньше, чем от традиционного облика любой другой страны.
14139: By Маруся on Четверг, Декабрь 27, 2001 - 14:13:
ТЗ
"Только Путина и Алексия уже во время этого доклада не было. Они ушли сразу после собственных
выступлений."

Серьёзно?.. А Вы там были? Кто Вы?
Как же тогда Дугин к ним лично обращался, если видел, что их нет в зале?
14140: By Маруся on Четверг, Декабрь 27, 2001 - 14:17:
По мне, так самое евразийское выступление (безусловно, после Дугина и Дмитрия Фурцева) -- это выступление муфтия. Хотя радикальные джемалисты, конечно, не остались бы им очень довольны.
14146: By ТЗ on Четверг, Декабрь 27, 2001 - 16:44:
Интересно, а кого Вы подразумеваете под "радикальными джемалистами", кроме собственно Джемаля и может быть Шевченко?
14228: By Игорь on Среда, Январь 02, 2002 - 17:50:
А с какой стати "иудаизм" в России идет "наравне"
с православнием и исламом?
Враги и есть враги, пятая колонна, агрессивная, с полуслова подчиненная нашим врагам.
14233: By Эзотерик on Среда, Январь 02, 2002 - 23:29:
А буддизм и вообще забыли, нехорошо как-то.
P.S. Против иудаизма ничего не имею, а тем, кто имеет, советую читать работы АГД о евразийском и мондиалистском иудаизме, эрев рав, Саббатае Цеви и т.д. Там все объясняется.


В настоящее время публикации в этом разделе заблокированы. Свяжитесь с модератором для уточнения подробностей.

Rambler's Top100

Topics Last Day Last Week Tree View    Getting Started Formatting Troubleshooting Program Credits    New Messages Keyword Search Contact Moderators Edit Profile Administration

TopList Rambler's Top100