ПАУК

Форумы Арктогеи (philosophy): ТРАДИЦИЯ МЕТАФИЗИКА ИНИЦИАЦИЯ: ПАУК
18414: By Таджик on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 12:31:
Вообще работ исследовательских про мифологический образ паука я не встречал. Известен греческий миф об Арахне, но он как бы сам по себе. Наряду с этим в около- и в самой фантастической литературе паук периодически появляется. Е. Головин характеризует паука как крайне "суггестивный" образ ("Снежная Королева", где про Нотр Дам де Пари). В фантастических произведениях совершенно независимого происхождения паук появляется в схожих ситуациях и обладает рядом универсальных черт. Можно сказать, что паук символизирует какой-то настолько древний инфернальный архетип, что люди как бы избегают его и разговоров о нем. Если сопоставить разные фантастические сюжеты с пауком, то выявляется паук мифологический, архетипический.
Особенности архетипического паука таковы:
1.ЖЕНЩИНА. Архетипический паук это либо паук-самка, что всегда подчеркнуто, либо как то связан с женщиной человеком.
2.МАГИЯ. Причем не какая-то там абстрактная магия, а вполне конкретная оперативная черная магия или колдовство. Наши 1+2 дают образ женщины черной магини, колдуньи, которая всегда охотится за мужчинами (да, в мифе об Арахне все немного не так, но про этот миф потом поговорим особо, пока только фантастика).
3.ПОДЗЕМЕЛЬЯ. Обычные паучки живут на ветках и тяготеют к пространству. Архетипический паук в большинстве случаев существо подземное.
4.ПОДВЕШИВАНИЕ ЖЕРТВЫ. Черная охотница охотится с помощью магии, часто в подземельях и всегда на представителей противоположного пола - мужчин. При этом жертва обездвиживается и оказывается подвешанной, иногда вниз головой.
5.ПРОТИВОСТОЯНИЕ ПАУКУ. Герой противостоящий пауку или жертва паука в качестве оружия используют фалломорфные предметы, - мечи, пистолеты. Пауку всегда противостоит вооруженный герой, который при неудачном раскладе становится жертвой.

ЛИТЕРАТУРА:
1. Ханс Хайнц Эверс - Паук. Иностр. Литерат. 1992, ¹3, стр. 132.
2. Максим Горький, рассказ "Паук".
3. Дж. Толкиен "Властелин Колец", по моему третья книга, там где герои пролазят сквозь пещеру в Мордор и попадают во владения паучихи Шелоб.
4. А. Толстой - Аэлита. Там на Марсе в подземелье Лось и Гусев отстреливаются от огромных пауков.
5. Дж. Лондон - Сердца трех (или четырех - не помню)там герои плывут сквозь пещеру по реке и тоже попадаются в сети огромных пауков и валят их из пистолетов.

недо повспоминать где еще
18417: By стайка on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 19:03:
в тему
18418: By Dar maga Durandarte on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 21:06:
Несколько лет назад отдыхал в Крыму у своей бабушки в Каче, недалеко от Севастополя.

Солнце, пляж, деревенская жизнь, деревянный сортир на огороде...

А в сортире жила паучиха Маша, очень любившая читать газету "Слава Севастополя", употреблявшуюся для соответствующих нужд. Я с ней познакомился и мы ежедневно с ней общались на предмет российско-украинских отношений.

К фалломорфным предметам Маша относилась, впрочем, вполне индиферентно.
18419: By ! on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 21:53:
>>118417: By стайка on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 19:03:

Ого!Здорово!
Благодарим за ссылку !!!
18420: By ? on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 22:40:
А сколько здесь команд играет?
18421: By ll on Пятница, Декабрь 05, 2003 - 23:21:
Leich & light
18422: By Таджик on Суббота, Декабрь 06, 2003 - 17:03:
Да уж, "стайка", ссылка так ссылка.
Довольно интересно, - паук в кино. Голливудский фильм "Арахнофобия" довольно беспонтовый в раскрытии образа архетипического паука. Там есть только одно место, в самом конце, где люди обнаруживают паучье гнездо и уничтожают его с помощью огненной стрелы.
Очень хорошо архетипический паук отображен в единственном (по моему) фильме "The Serpent and the Rainbow", - "Змея и Радуга". Этот фильм тоже про Гаити и про Вуду. Там есть такой момент. Главного героя зомбируют, обдув его магическим порошком. Он полностью обездвижен, но при этом всё видит, слышит и чувствует. Злой маг продолжает над ним свою операцию - теперь героя заживо хоронят. И в момент когда должны заколотить гроб с зомбированным героем, маг из банки высаживает ему на лицо здоровенного паука, величиной с пятерню, и улыбаясь говорит: "А это чтобы ты не скучал". В этом фильме много также и других параллельных сцен, относящихся к архетипическому пауку, в частности сама черная магия и колдунья, правда мертвая и оживающая только в онейрической проекции главного героя.
18424: By hare on Суббота, Декабрь 06, 2003 - 18:12:
> Можно сказать, что паук символизирует какой-то настолько древний инфернальный архетип, что люди как бы избегают его и разговоров о нем.

Пауки хорошие, я их всегда из ванны спасаю, а то они туда падают.
18429: By U-B on Суббота, Декабрь 06, 2003 - 18:31:
>я их всегда из ванны спасаю

Расскажите нам, а как вы моетесь?
18431: By Таджик on Суббота, Декабрь 06, 2003 - 18:44:
Да елы-палы, все любят пауков! В Средней Азии есть такой паук - фаланга. Он здоровенный - с пятерню подростка, стройный такой и красивый. Фаланга, по научному "сольпуга" относится к паукам-волкам, то есть не строит паутину, а охотится по волчьи, её тоже ноги кормят. Фаланги выползают ночью на освещенные стены строений, которые привлекают насекомых и там охотятся. Конечно же фаланг часто убивают. Но у меня с ними были доверительные фамильярные отношения. Однажды в пионерском лагере я научился их ловить, так сказать, сам разработал "ноу-хау". Фаланга всегда вытягивает вперед переднюю пару лап. Так вот для того, чтобы спокойно взять её в руки нужно сначала осторожно, чтобы не напугать паука, прижать эти передние лапы, а потом осторожно взять двумя пальцами за талию. Он как бы цепенеет и пока его держишь перестает двигаться и лапы растопыривает во все стороны. Так поймав паука им можно пугать не только девчонок, но и воспитательниц, да кого угодно. Я всегда отпускал потом фаланг, причем так чтобы они могли спокойно скрыться и не быть убитыми. Конечно же пауков надо любить и уважать и ни в коем случае не убивать.

Мы то говорим про паука архетипического.
18433: By hare on Суббота, Декабрь 06, 2003 - 20:32:
> Мы то говорим про паука архетипического.

А есть разница?
18504: By Таджик on Пятница, Декабрь 12, 2003 - 13:55:
Наверное сложно однозначно определить в чем разница пауков физического и метафизического. Потому что постоянно возникают их какие-то параллели или пересечения. Сплошная натурфилософия. Может быть знание особенностей паука физического и есть ключ к пауку метафизическому, который, судя по материалам сайта http://blud.pp.ru/ представляет некий инфернальный темный аспект Anima Mundi.

Вот что пишет Грейвз про Афину и Арахну:

Грейвс Роберт. Мифы Древней Греции. Пер с англ. - М., Прогресс, 1992. - 624с.

“ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ДЕЯНИЯ АФИНЫ (стр. 68)
...
h. Рассказывают, что только раз её [Афину] обуяла зависть. Вот как это было. Арахна, царская дочь из лидийского города Колофона, славившегося своими пурпурными красителями, была такой искусной ткачихой, что сама Афина не могла состязаться с ней. Рассматривая полотно, на котором Арахна выткала картины любовных похождений олимпийцев, богиня так и не смогла найти в них ни одной ошибки и с досады и в отместку разорвала полотно на части. Арахна в горе повесилась на стропилах. Афина превратила её в паука, самое ненавистное для неё насекомое, а верёвку превратила в паутину, по которой Арахна поднимается в безопасное место/8/ (стр. 69).
...
5. Месть Арахне, может быть чем-то большим, чем милая притча, особенно если в этом повествовании нашло отражение торговое соперничество между афинянами и лидио-карийскими талассократами, или “владыками морей”, критского происхождения. В критском Милете, выходцы из которого основали карийский Милет, который считался крупнейшим экспортёром крашеных шерстяных тканей в древнем мире, были обнаружены многочисленные печати с эмблемой в виде паука. Это предполагает наличие в этом городе развитой текстильной промышленности в начале второго тысячелетия до н.э. Некоторое время милетцы контролировали прибыльную понтийскую торговлю и имели склады в Навкратисе (Египет). У Афин были веские основания испытывать зависть к пауку." (стр 71)

То есть прямая проекция в современную геополитику. Арахна, паук - символ "владык морей". Вспомним также концепцию "Анаконда" - охватывание теллура и постепенное сдавливание колец, как основа плана установления талассократического мирового господства.

Натурфилософам полезно знать, что есть группы животных, которых можно отнести к "идеальным хищникам" это пауки, змеи и крупные кошки (можно отнести сюда и акул). Отличительной особенностью "идеальных хищников" от просто хищников является то, что они могут убить добычу-животное таких же физических размеров как они сами, а иногда и больше себя. "Идеальные хищники" строго плотоядны и при этом склонны к каннибализму. Про пауков мы знаем, там самки жрут самцов после спаривания, кошки охраняют маленьких котят от их отцов, чтобы не сожрали, акулы начинают хавать друг друга еще у утробе матери, а змеи - я сам один раз видел (в природе) как взрослая кобра глотала небольшого кобрёнка.

Что это за информация, и что все это значит?

Да ничего. Просто мы с вами проводим свое собственное исследование паука.
18508: By hare on Пятница, Декабрь 12, 2003 - 17:13:
Таджик:
> У Афин были веские основания испытывать зависть к пауку.

Да-да, зависть...

> Арахна, паук - символ "владык морей".

Паук - наш символ - евразийский Sun Spider, ткущий солнечную сетевую паутину.

Всё наше. Что не наше, того нет.
19024: By Таджик on Понедельник, Март 08, 2004 - 10:05:
Прекрасных Божественных Существ поздравляем с Международным Женским Днем!

Также с радостью сообщаем, что появился прекрасный синематографический паук. Это последняя серия "Властелин Колец", "Возвращение Короля". Молодцы киношники! Прекрасный паук! Ну и сцена с ним почти дословно из Толкиена. Некоторые не могут смотреть, отворачиваются от экрана.
19030: By Таджик on Пятница, Март 19, 2004 - 13:10:
ФАЛАНГ.
У Арахны, оказывается, был брат по имени Фаланг. Афина научила его военному искусству, но за связь с сестрой - Арахной, превратила его в паука "фалангу".
Фалангой назывался еще специальный боевой порядок пехотинцев, который в совершенстве применял Александр Великий.
Но самое интересное, что "Ф"="П". Если в имени Фаланг произвести такую замену, то получится Паланг. Паланг по персидски "тигр", вернее не только тигр, а все большие кошки кроме льва. Например Снежный Барс будет Паланги Сафед (белый тигр).
19073: By Таджик on Пятница, Апрель 09, 2004 - 18:57:
ПАУК БРАХМАЧАРЬЯ

Некоторые догадки про то, что Паук это символ Великой Матери были и раньше:

http://arctogaia.org.ru/FORUMS2/messages/49/1378.html?1044623707

16457: By Таджик on Пятница, Декабрь 13, 2002 - 00:27:

Кстати, про шкилеты. Вот чё мне сегодня утром приснилось. Я вижу себя со стороны в какой-то комнате. Тот я читает мантру, короткую шестислоговую мантру Ваджрасаттвы. В комнату входят две женщины, девочка и постарше. Девочка сразу уходит вглубь комнаты и её больше не видать. Вторая, женщина, одета в какой-то халат камуфляжной расцветки, на голове что-то типа платка, лица не разглядеть. Она подходит к тому мне, который читает мантру и протягивает, как будто должна, бумажную денежную купюру или несколько. Тот я тоже куда-то уходит. Женщина садится за стол, спиной ко мне. Мое внимание тревожит её, я хочу посмотреть на её лицо. Она встает и оборачивается. Вместо лица - пустота и голографическая, как-бы прозрачная маска. Маска - в точности как морда пришельца-гуманоида в фильме "Хищник" со Шварцнеггером.
Это самая страшная из морд людоедов, которых я отродясь видел. Лучшая из работ голливудских фантазеров. Голова человеко-паука


Сайт blud.ru просто божественный. Теперь про метафизического Паука проясняется почти всё. Только один момент! Непонятно зачем хозяева сайта поместили вот этот откровенный дарвинизм:

http://blud.pp.ru/pauki.html

Полиандрия! Полиандрия совершенно не является исключительным свойством биологических пауков. Это явление очень широко распространено в природе, и не только у членистоногих, но и у позвоночных, включая людей.

Вместе с тем, у пауков есть одно исключительное специфично паучиное свойство, абсолютно отсутствующее у не-пауков. Это способ совокупления. Все не-пауки совокупляются примерно как и люди, то есть самец проникает в тайное место самки специально предназначенным для этого органом. В процессе коитуса копулирующая пара претерпевает психо-энергетическую мистерию соединения мужского и женского аспектов бытия. Оргиастический финал. Семяизвержение и оплодотворение.

У пауков всё совсем по другому. Самец не проникает в самку. Паук-самец собирает передней парой лап семя у себя на брюхе, в положенном месте, а затем передает его в лапы самке. Получив семя, «из рук в руки» самка сама помещает секрет в область своих детородных органов. У самцов пауков нет фаллоса, у них не происходит эрекции, нет вторжения в самку, нет фрикций, видимо нет оргазма, сплошное деловое сотрудничество.

Есть еще вариант (показывали по телеку в какой-то ВВС-программе про живую природу), как совокупляются крупные тарантулы в мексиканской пустыне. Там самец собирает у себя семя, и своими осемененными лапами барабанит по брюшку самки, стоя перед ней. Самка поднимает переднюю часть тела и подставляет самцу свое брюшко.
Это уже более близкий контакт полов, но основная суть при этом не меняется. Пауки совокупляются совершенно особым, нигде более в природе не встречающимся образом.

Чтобы подчеркнуть особенность совокупления пауков отметим, что все насекомые (которых считают эволюционно близкими к паукам, иногда пауков тоже называют «насекомыми») совокупляются совершенно не как пауки, а по нормальному как и большинство животных – самец нахватывает самку со спины. Все видели как это делают мухи, комары немного по другому, в смысле позиции, а в главном – точно так же как и мухи.

(Кондрат Медузов говорит по этому поводу:
«Теперь понятно, почему паучихи после совокупления съедают самцов, те ж не ебут их по человечески, паучихи стервенеют и съедают их за это.»
На наш взгляд, эти натурфилософские интуиции К. Медузова достойны внимания и упоминания.)

Интересно вспомнить и миф об Арахне. Арахна как известно выткала полотно с любовными сценами олимпийцев. Комментаторы говорят, что Арахна выткала полотно столь искусно, что Афину обуяла зависть и она разорвала полотно, из-за чего Арахна в горе повесилась. Скорее всего Афину обуяла не зависть а божественный гнев, так как смертное существо посмело проникнуть в сокровенные тайны олимпийцев. Арахна повесилась, но Афина оживила ее с помощью зелья Гекаты и превратила в паука. Паука который ткёт паутины. Наказала смертную женщину за вторжение в святая святых жизни олимпийцев. Превратила ее пожизненную брахмачарью.

Точно то же и с братом Арахны, - Фалангом. Поначалу расположенная к нему Афина, за связь Фаланга со своей сестрой Арахной, превращает его в паука-волка (который не строит паутины, а охотится нападением.

Таким образом видим, что Афина, - крылатая меченосная богиня, за грехи пола, навсегда наказывает и брата и сестру. Налагает на них вечный обет брахмачарьи.
19078: By Таджик on Суббота, Апрель 10, 2004 - 15:10:
ё-п-р-с-т!
Основное из
http://arctogaia.org.ru/FORUMS2/messages/49/1378.html?1044623707
ВСТАВИТЬ ЗАБЫЛ.
ВОТ:
16537: By Таджик on Вторник, Декабрь 24, 2002 - 19:30:
Господа, простите, что я опять тяну одеяло на себя. Мне кажется, что вот этот сон (16457)- онейрическое отражение последних тем Форума.
Во всем виноват старина pbs, это он неотвратимо нагонял страху по поводу каннибалов (почему-то именно японских).
Потом уважаемый S из "Сarrus nav." 6407 про Царевну-Лягушку - камуфляжный халат женщины-паука. И Истина "Хазир - Наропа". Короче, старушка явилась мне, как и положено, в двух своих ипостасях - невинная девочка и женщина - каннибал, женщина-паук. Самое удивительное (для меня), что она заплатила деньги (бумажные, т.е. позитив, в отличии от железных). То есть между ними что-то типа договора. Она ему платит деньги за то, что он читает мантру.
19085: By Таджик on Понедельник, Апрель 19, 2004 - 10:47:
ПАУК ТРИКСТЕР

Есть такая вот книга:

Проделки хитрецов. Мифы, сказки, басни и анекдоты о прославленных хитрецах, мудрецах и шутниках мирового фольклора. Изд. 2-е. М., Главная редакция восточной литературы издательства “Наука”, 1977. 543 с.

Там приводятся несклько сказок про Паука (стр. 181-192). Все эти сказки африканские, из фольклора народов бауле, хауса, мампруси и азанде.

Как и положено трикстеру, в этих сказках, Паук предстает в разных трикстерских ролях.


ПАУК-ТРИКСТЕР - ТРЮКАЧ И ОБМАНЩИК. Эта роль Паука-трикстера, пожалуй самая частовстречающаяся.

“Как Паук Леопарда перехитрил”. Дело происходит во времена первых людей и зверей. Леопард-колдун говорит Пауку, что на дереве ироко живет лесовик, если убить у подножья дерева леопарда, то добъешься расположения лесовика и станешь сказочно богатым. Но как Пауку убить такого матрого хищника как леопард? Леопард-колдун, конечно же имел в виду не себя, но Паук перехитрил и убил именно его. Он засунул в рот кусочек золота и с веревкой пришел к Леопарду-колдуну. Сказал, что знает как заработать много денег. Сказал, чтобы Леопард-колдун связал его покрепче и дал подзатыльник. Когда тот все это проделал у Паука изо рта вылетел кусочек золота. Леопард оживился, дал Пауку связать себя, и говорит: “... а теперь ударь меня по затылку, чтобы вышло золото!” - “Как бы не так, мой милый, - язвительно отвечал Паук. - Разве ты сам не говорил мне, что я должен поймать леопарда и убить его, иначе навсегда останусь бедняком?”
Сказав это, он притащил Леопарда к дереву ироко и отрубил ему голову...”

В сказке “Как Паук расплатился за долги дыркой”, кредиторша Ящерица навещает Паука, но ему нечем расплачиваться, и он предлагает ей взять в уплату дырку, в которой он живет, - его дом. Ящерица отказывается. Паук натравливает на нее Орла, видя приближение которого, испуганная Ящерица запрыгивает в норку Паука. Орел сидит рядом с норкой и ждет. Подходит Паук и говорит в нору Ящерице: “Ага, любезная, значит ты все же решила взять себе мой дом? Ну и прекрасно! Значит мы квиты!”

В сказке “Паук и Гиена”, Паук разрабатывает хитроумный метод добычи воды в период страшной засухи. Он привязывает к телу две тыквы и говорит духам, охраняющим озеро, что пришел просто искупаться. Те разрешают ему залезть в озеро, и пока купается, он набирает в тыквы воду и потом спокойно уходит домой, унося в тыквах воду.
Гиена, прознав, что у Паука водится вода, выведывает, - откуда. Паук научает ее, что надо делать. Но дура Гиена привязывает к телу два огромных глиняных кувшина, и потом не может с ними вылезти из озера. Духи озера вычисляют ее, наказывают и преследуют. Гиене приходится бежать из родной деревни и скрываться в лесу.

В сказке “Для вас всех”, хитрый Паук, поселяется в норе, где живут детеныши Гиены, обманывает их, и съедает всю пищу которую Гиена приносит детям. Потом хитро и ловко спасается от расплаты.

В сказке “Как Паук избавился от долгов”, Паук просит кредиторшу Курицу посидеть-подождать в его хижине, а сам выходит. Следующему кредитору Коту он говорит: “То, что я тебе должен, в хижине, пойди и возьми.” Кот убивает Курицу; приходит Пес, убивает Кота; Приходит Гиена, убивает Пса; приходит Леопард, убивает Гиену. Приходит Лев и начинает драться с Леопардом. Паук сыплет им в глаза перец и сам добивает обоих палкой. “Потом он собрал мясо убитых зверей и сказал: “Наконец-то я расплатился со всеми!”

В сказке “Кто сильнее?”, Паук, ловко надув Слона и Бегемота, заставляет их меряться силами. Обман раскрывается. Гиганты, разозлившись, готовы отомстить Пауку. Хитрый Паук, переодевшись, посещает Слона и Бегемота, и рассказывает им о невиданной колдовской силе Паука. Потом, уже в своем обличии приходит и к Слону и к Бегемоту, вызывает их на поединок, но оба гиганта в страхе отказываются.

ПАУК-ТРИКСТЕР - ЖЕРТВА СОБСТВЕННЫХ ПРОДЕЛОК

В сказке “Почему у Паука больше нет своего дома”, рассказывается, как паук придумал тырить в деревне провиант. Он ставил на голову корзину, и с плачем приходил в деревню, говоря, что в корзине труп его матери, который он несет хоронить. Но раз на десятый его поймали, заглянули в корзину и разоблачили. Все старосты деревень договорились между собой не пускать паука в деревни.
“С тех пор Паук не имеет своего жилья и вынужден тайно ютиться в чужих домах...”

В сказке “Как Паук споткнулся о свою же хитрость”, Паук изобретает такую схему. Приходит в гости к кому нибудь и говорит, что знает как приготовит вкусный напиток. Залезает в котел на огне и сидит в воде пока она не нагреется. Потом выскакивает из котла и говорит хозяину, что теперь его очередь. Хозяин залезает в котел, Паук закрывает его крышкой и поверх наваливает камней. Хозяин сваривается. Паук идет в другие гости, дает попробовать бульон из предыдущей жертвы, и обманом нового хозяина, проделывает ту же операцию. Его вычисляет Шимпанзе, и когда Паук залезает в котел, она накрывает его крышкой, приваливает крышку камнями, и сваривает Паука.
Сказка заканчивается: “Так Паук погиб от своей собственной хитрости. И поделом: зная хорошую уловку, надо уметь себя сдерживать и не применять ее слишком часто...”

В сказке “Как Змей и Голубка перехитрили Паука”, Паук проявляет верх безрассудства, соглашаясь отдать свое тело в качестве обиталища Змею. Лужа, в которой живет Змей пересыхает. Змей выставляет Быка, с условием, что Бык это предоплата за то, что когда высохнет лужа Змея, он войдет в тело того, кто возьмет Быка. Все честно. Все отказываются от предложения Змея и только Паук соглашается и забирает Быка. Лужа Змея высыхает, и наступает пора расплаты. Паук инсценирует собственную смерть, но Голубка помогает Змею разоблачить Паука. Теперь деваться некуда, и Паук соглашается на то, чтобы Змей вошел в его тело. Змей входит в тело Паука, тот падает и умирает.

ПАУК-ТРИКСТЕР - СПАСИТЕЛЬ

В сказке “Лев и мышь” Паук выступает в роли спасителя, мудрого защитника слабых. Лев провалился в яму. Добрая Мышь вытащила его оттуда. Но Лев проголодался, сидя в яме, и собирается теперь сожрать Мышь. Мышь обращается к проходящему мимо Пауку за судом, рассказывает ему все. Паук, сразу оценив обстановку, наотрез отказывается верить Мыши и Льву, что такая мелочь, как Мышь, могла вытащить из ямы здоровенного Льва. Паук артистично требует продемонстрировать процесс. Лев снова прыгает в яму. На прощание Паук говорит ему: “Ну и сиди там, глупый, кровожадный зверь, на радость всем людям! Можешь быть уверен, что больше никто не захочет тебя выручать!”

В сказке “Как Тюр отворил воду” (миф народа азанде) Паук предстает в роли вселенского спасителя, благодетеля всего живого. Он побеждает злую старуху-людоедку, которая держала у себя всю воду и не давала никому. Тюр-паук обманывет старуху, пробирается к плотине и пробивает в ней копьем дыру, плотина обрушивается, старуха тонет в воде, сам Тюр-паук спасается от потока, поднимаясь по склону ущелья, и возвращается домой по вершинам гор. Сказка заканчивается словами: “Так Тюр-паук отворил воду. Разлились реки по всей земле, да так и текут с тех пор ...”

ПАУК-ТРИКСТЕР - ПАУК-САМЕЦ ?

Говорилось, что мифологический паук в фентезийных зловещих сюжетах всегда самка. В магических обрядах, похоже, паук тоже паук-самка. Можно смело утверждать, что паук вообще, паук как таковой, это в первую очередь паук-самка. “Паук”, слово мужского рода, а при его произнесении всплывают тревожные образы и настроения связанные с темными аспектами Anima Mundi.
О том, что есть еще паук-самец, можно пожалуй догадаться по смыслу такого паучьего имени как Кара-Курт (Черная Вдова). Имя совсем женское. Она всегда вдова, от рождения. И все-же, раз вдова, то где то на переферии должен все же присутствовать, хотя бы как абстрактный знак паук-самец. Повидимому, в образе паука-трикстера, мы как раз и обнаруживаем паука-самца.

Во-первых, трикстер, как представляется, - чисто мужская мифологическая и социальная роль. Поэтому женщина в роли трикстера - клоуна или шута невозможно отвратительна. В маргинальных слоях социума (а эти персонажи, по мнению Е. Головина, значительно ближе к нормальным людям, чем всякая “шляпня”) то же самое. Вор, жулик, рыночный кидала, лохотронщик, наперсточник, а эти ремесла трикстерские по духу, всегда мужчина, архетипически так сказать. Маргинальная женщина совсем иная. Это чаровница, мастерица вечной профессии, прекрасная Блядь. Ну или держательница притона. Ну если и трикстерица, кидала-обманщица, то не менее как в роли магини, - волшебницы-гадалки.

Во вторых, в приведенном цикле африканских сказок о пауке-трикстере, в двух сюжетах, прямо указывается, что речь идет о пауке-самце. В сказке “Паук и Гиена”, когда паук притаскивает домой воду его жена и сын радуются. В сказке “Как Змей и Голубка перехитрили Паука”, присутствует и жена паука по имени Паучиха. Еще в некоторых сказках говорится о семье паука, но там нет однозначных указаний, что семья это именно жена с детьми.

В третьих, в приведенных африканских сказках, противники Паука, хотя и носят имена животных, как и сам Паук, но всегда антропоморфны, как и сам Паук. Так вот эти соперники нигде не имеют тех атрибутов, как враги паука в современных фентезийных сюжетах (см. Первый пост этой темы.). Как отмечалось, в европейских фентезийных сюжетах, жертва (враг) паука всегда мужчина, и если он противостоит пауку, то использует фалломорфные орудия: клинки, - кинжалы, мечи, сабли; пистолеты, - револьверы и маузеры. Эта особенность европейских сюжетов о пауке абсолютно универсальна, и у М. Горького, и у Дж. Лондона, и у Толкиена, и даже у К. Чуковского с его “Мухой-Цокотухой”. В приведенных африканских сказках враги и противники паука не имеют фалломорфных орудий, и не имеют ярко выраженной мужской природы. Более того, в мифе азанде о Тюре-пауке, именно он сам, Тюр-паук, и выступает в образе копьеносца, героя-воина. Как и положено воину-трикстеру, он не убивает, а обманывает старуху-людоедку, причем плотину за которой старуха прятала ото всех воду Тюр-паук пробивает именно копьем.

Таким образом, представляется, что в европейских фентезийных сюжетах о Пауке, и в приведенных африканских сказках и мифах о Пауке-трикстере, речь идет о совершенно разных пауках, так сказать, полярно разных пауках. В первом случае это Паук-женщина, а во втором - Паук-мужчина.

Пространство архетипа универсально. И для полной картины следует обязательно отметить, что если специально заняться поиском, то, по всей видимости, и среди африканских сказок и легенд, можно найти сужеты о пауке-женщине, образе схожем с европейскими фентезийными. Мы не находим таковых среди приведенных сказок, просто потому, что источник, сама книга, специально посвящена теме трикстера, возможно именно поэтому Паук-самка просто не вписался в тему книги.

Точно то же и с европейским фентезийным пространством. Здесь несомненно может быть найден и Паук-самец, и скорее всего, согласно логике нашего дискурса, этот персонаж будет обладать трикстерскими чертами. Есть голливудский фильм о Человеко-пауке, я его пока не смотрел целиком, так, - отрывки, краем глаза, но там, похоже, отснят именно этот архетипический персонаж.
19086: By Н2 on Понедельник, Апрель 19, 2004 - 16:41:
>>среди африканских сказок и легенд, можно найти сужеты о пауке-женщине

а среди голливудских-
в "Догвиль" случаем не Spinne?
19087: By mj on Вторник, Апрель 20, 2004 - 00:04:
сужеты о пауке-женщине?
краем глаза?
19088: By Таджик on Среда, Апрель 21, 2004 - 09:40:
Да, именно сужеты.
19089: By ... on Среда, Апрель 21, 2004 - 23:54:
"Сужеты" мог связать с "ибо" Фибоначи,
есть такая Паучиха- связала всю ветку с 20-04-04= ?
хороший фильм про КЛуБ
19090: By Таджик on Четверг, Апрель 22, 2004 - 13:36:
Да, хорошая Паучиха!
Только надо было вместе с "?" ставить "!", и еще смайлики с круглыми от удивления шарами. Это шороший стиль для охлаждения пыла зарвавшихся балбесов-гонщиков. Буквуально пара "вопросов" и погнавший балбес стушовывается и замолкает.
19100: By Таджик on Понедельник, Апрель 26, 2004 - 12:43:
Ишо адым сужет:

Книга:
СИБИРСКИЕ СКАЗЫ. Составитель М.Н. Щукин. Новосибирск: Новосибирское книжное издательство, 1991. 416 с. (Серия “Библиотека “Сибирских огней”).
В книге “сказы” П. Бажова, А. Мисюрева, И. Ермакова, Т. Пьянковой, В. Галкина. Ниже приведен “сказ” Таисьи Пьянковой “Паучиха” - стр. 339-347.

“ПАУЧИХА
По крутому бережку, по склону суглинистому бегала в старую пору за ключевой водой с коромыслами кленовыми Дарья-Паучиха. Оттого и Паучиха, что ноги ейные от горба горбушного начиналися да в разные стороны отвернуты были одна от другой. Тошнехонько болезнь согнула Дарью в три погибели, узлом завязала и отпустила, наигравшись.
Отчего ж ей, бедной, нрав-то людный было иметь? Пряталась днями Паучиха за плетнем своим высоким, в сутемах выскакивала на зады, катилась ко воде родниковой, черпала и впопятную бежала, поскрипывая коромыслом, поплескивая из бадейных ведер на крутую тропу голубой водой.
Покудова бабы коров доили да чугуны на ухват поднимали, Паучиха нанашивала воды той, в хозяйстве многонужной. Опосля, в потьмах вовсе, торопилась в леса ближние, а уж по звездам ярым домой ползла, груженная хворостом да корьем на растопку, поверх чего безотказно ехала чурка добрая, про зиму затаенная.
Сама, знать, деношно пилила Паучиха чурки те разовые. Зато уж всю зиму долгую не кизяшный дым валил из трубы ее избяной, а смолянистый, запашной дух тайги.
А и было в той Паучихе знатного, что голос ее. Вся песней исходила, когда, было, примется выводить вольные напевы. У баб в печах хлеба горели, пироги углились... Коровы в стайках бросали жвачку жевать...
Завалюха ее в пластяной шапке на соломенной подкладке привалилась спиной к плетню Парамоныча, позадь бани бревенчатой белой.
Парамоныч - мужик богатый. За его доходом работников водить, а он сам в каждое дело охотник. К тому же кормил он возле себя трех сыновей. Уж два-то сына - листвяки! Филька грузный, кряжистый, лоб широкий, плечом хоть мосты подпирай. Да и Петряк, меньшой, тоже не споткнется. А вот старший сын, Сенькой звали, - божий человек, квелый, телом жидковат, глазом слеповат. Семейные его и за мужика не считали. Живет, мол, прихлебатель: не кол, не лучина - одна кручина.
А то невдоум братьям, что весь дом, почитай, только на Семене и держится.
У Фильки к тому времени уж хозяйка была заведена, дык она с ленцой попалась: братья с батькой в поле, а она Семена - в работу. И то подай, и свиней накорми, и двор прибери...
Это она, Анчутка Филькина, по злобе своей Дарью-то певунью Паучихой назвала.
А еще когда работнички в дом с поля вернутся, так Анчутка муженьку жалуется перед сном:
- Нешто нянька я вашему слепню? И без того на такую ораву руки отбиты, так еще возись вам со слепошарым недоноском. Пошто не жените его? Женили б, покуда не ослеп вовсе. Мне в хозяйстве подмога бы.
Братья бы и сами не прочь другую сноху на похват взять, да Парамоныч заказывал:
- Не бередите больное! Покуда я ему хозяин! Пущай доживает в спокойствии да сытости.

А какой уж тут покой, когда Филькина злыдня по толчкам день мерит? Однако терпел Семен, берег семейный лад. Но не бывает ночки без звездочки...
У Семена того своя радость была, что перекинуться с Дарьей-певуньей через плетень словом добрым.
Жалела она его, хворого, да и он ее, убогую, за все соседство никак не обидел. Убог да хвора - какая ссора?
Что ни день, ладили они разговоры. Кто скажет, об чем речи ихние текли? Не мешал им народ во сердечных беседах. Ни разочку не высмеивал, не подъелдыкнул никак...
Умный народ в селе был, понимающий.
Так, может быть, до последнего часа утешался бы Семен беседами с Дарьей-Паучихой, когда б, не ко времени, но помер Парамоныч. Гнедуха его на полосе чегой-то заартачилась. Он ее покоить, он ее по морде гладить... А она махнула через хозяина... Сама-то не задела, а сошник подхватил старого под микитки - располоснул живот поперек. На поле прям-таки и богу душу отдал Парамоныч, наказывая Фильке не обижать Семена.
Да, знать, в порожню потратил батька свои последние силы на тот наказ.
Похоронили Парамоныча, крест поставили, молебен отслужили, помянули хмельно и спать легли.
Легли спать, а Анчутка Фильке зудит:
- Али ты, Филька, Иисус Христос. Душа-то у тебя, знаю, широкая, а всех не увезешь, посадивши. Хвор-то он хвор, а жрет-то как! Ты поглядел бы днем... Это при вас он казанской сиротой прикидывается. Без вас он только по горшкам и щелкает.
- Ну и ну! - сердится Филька. - Мала блошка, да спать с ней тошно.
- Не я ж на тебе женилась, - резонит Анчутка. - Ты мне спину-то не кажи. Не ставь спину-то стенкой! Я ж Семену невесту подглядела.
- Да ну! Не то Паучиху?
- Дурак ты, господи прости! Кто же это одной коростой другую лечит?
- Да уж и не знаю, - тянет Филька. - кому он мог еще приглянуться?
- Паруня, та, что весной у Назарихи баню купила, в самый раз нашему шпаренку.
- Это Паруня, которая, говорят, от муженька своего убежала?
- Она!
- Так разве ж доброе дерево к трухлявому пню привьется?
- Много ты знаешь! Она пятно свое стелькой готова прикрыть. А ты видал какая? Эта лошадь двух мужиков прокормит. Только взять-то ее - никто не берет.
- Ой гуди, гуди... Брешете вы, бабы. Красота ее глаза вам слезит. Скажи, сесть тебе на Паруню захотелось. Думаешь, кого горе согнет, того и овца перемахнет?
- Ишь куда по жалобе поплыл - к берегу не притянешь. Нашел тихую! Мужика бросить - она смелая...
Ну, нонче - ночь, завтра - заутро... Убаюкала Анчутка Филькину совесть, заговорила кровную жалость.
- Ладно! - отмахнулся Филька от зуды. - Загляну на неделе к Паруне.
Анчутка и неделить не стала. Из теплой постели к Паруне явилась.
- Ай дрыхнешь, нагулявшись?
- Не с твоим гуляно, не тобой пытано... - осерчала хозяйка. - Чего ты с утра, не оглядевшись, людей будоражишь? Дело, што ль, пытаешь?
- Дело, Парунюшка, дело! Полный короб принесла. Слушай сюды. На неделе Филимон мой со сговором к тебе пожалует. Так уж ты не сусолься шибко-то, Парунюшка.
- Ишь чо! - удивилась Паруня. - Али ты своему Фильке осточертела?
- Вот уж наляпала! - усмехнулась Анчутка. - Да в нашем дворе женихов-то лопатой греби.
- Уж не Петруха ли по мне занемог?
- Не... Петруха ж остолоп еще. Семен квохчется. Сам-то он, вишь, какой стеснительный?
- Буде вракать! На кой леший припала мне болячка ваша?
- Болячка то он болячка, да на каком теле сидит! Род-то какой тебе честь оказывает!
- Мне что ж от вашей чести, али соху за нее прицепить можно?
- Фу ты, простоухая! Семен-то не сегодня завтра того... упокой душу... А ты тем временем Петруху приручи. В одно хозяйство пойдет. Чего тебе терять-то?
- Ишь ты, чумичка подлая! - подскочила Паруня. - Мало тебе Семена, ты еще и Петруху думаешь под себя посадить! Две шеи ей подставляй! Не широко ли сидеть будет?
- Я чо такого сказала? Ты пошто в пузырь-то лезешь? Глядите на нее! Я к ней сватом, а она - ухватом. Ну я пойду, коли так. Другую поищу.
- Погодь, Нюрка, - позвала было сваху Паруня. - Договорить надо.
- С Филькой договаривай.
Договорились, однако, Паруня с Филькой.
Уж и пела в тот день Дарья-Паучиха за плетнем своим. Анчутка сколь разов ладила кол из плетня выправить да по горбу Дарью накостылять.
В ночь перед Семеновой свадьбой занялась огнем Паучихина пластянка, со всех четырех сторон полыхнула жарко. И костей Дарьиных не доискались потом. А неделей, после венчанья, Паруня зафондебобилась:
- Широк ваш двор, да правит в нем вор. Дели добро! Своею печкой тепло добывать будем.
И Семен, знать, от досады за Дарью тоже в лад с Паруней уперся:
- Дели, Филька, покуда я сам не приступил!
Ох и не ждала Анчутка такого выверта. Однако скоро вожжу на кулак намотала, уперлась дужно и повернула в свой огород:
- Кто ж о такую пору-времечко дележ ведет? Буде кочевряжиться. Скирды завершим, зерно обмолотим, картошку приберем... Там и дели-распределяйся.
А у самой на уме: “По осени, должно, Сенька окочурится, Паруню тогда - в гриву! В гриву ее, шленку-чужедворку! Иди, свою банешку топи!”
А уж самой недужится, а уж самой неможется. Гробит Сеньку работой, голодухой добивает.
Полевая работа Паруню мужиком сделала: днюет и ночует со деверьями на жнитве да на зяби, на покосе да на озими. А Сенька чахнет на глазах, еле двор перемогает. Только и сила в нем, что до Дарьиного плетня доползет и ляжет, ляжет и задремлет на солнышке. Тепло ему там, будто земля еще с пожару не остыла.
Сладили крестьяне полевки; братья с новой снохой на ярмарку собрались. Паруня наказывает Семену:
- Ты, Сеньша, не бегай под Нюркой. Горб-то свой не подставляй под ведьму киевскую. Разумей себя: старшой ить ты.
Ну, съехали со двора обозники, постояла Нюрка у ворот покрасовалась и домой вернулась. Вернулась и Сеньку в бок.
- Неча болявки належивать! Велика ли работа: по лопатке, по ведрышку... Погреб под картошку приготовь, отвори... пущай ветряет.
Погреб тот у бани самим Парамонычем был вырыт. Когда рыл его Парамоныч, сказывал: “В погребе чегой-то шибко слыхать, как Дарья поет. То ли жила какая идет со двора ее подземно в нутро погреба?”
Покуда Семен добрел до места, колечки цветастые в глазах закрутились, заширились... А работу надо делать, не то Нюрка поедом заест. Поскреб Семен сколько-то, покидал наружу сор, подмел донышко, выбрался кое-как и прилег передохнуть у Дарьиного плетешка.
Тепла земля озноб сняла, косточки на место приткнула, чтоб не тряслись, и приголубила хворого до дремоты.
Анчутка пришла на работу глянуть и заорала, торкнувши Семена ногою в бок:
- Я тя за сном послала? За сном я тебя послала, морда слепошарая?!
- Ну чего ты, Анна, злом рот поганишь? - не утерпел Семен. - Почистил я. И лесенка вона... на ветерке... Пущай обыгает.
- Обыгает... - перевернуло Анчутку. - Черт бы тебя обыгал, притвора. Поди хворосту накидай! Подожги дымно. Червяка всякого, паучишек повыкури.
- Да чисто в погребе, сама погляди. Сухо да чисто.
- Где сухо? Где сухо? Вон в углах... Нагнись ты!
Нагнулся Семен над погребом, Анчутка и саданула его: спину, мол, боишься переломить.
Ухватился болезненный за погребушный край, да слабые руки ослушались - сорвались. Ухнулся Семен об глинистое дно, простонал и умолк.
- Так тебя! - крикнула в погреб Анчутка. - Посиди тут денек-другой. Может подохнешь быстрей.
Хлобыстнула его творилом и ушла во двор.
А Семен как упал на дно, так и не мог подняться. Кое-как дополз до стеночки, спиной привалился. Так и просидел в погребе до темноты. От холода, знать, опамятовал. Вспомнил, что было, и заплакал без стону и причету. И впервой подумал Семен о смерти как об избавлении.
Чу! Песня!
То ли смерть идет, то ли жизнь возвращается? То ли мерещится Семену во бреду Дарьин голос?
Хотел Семен на помощь позвать, да силушки в нем осталось только прошептать имечко доброе:
- Дарья! Ах, Дарьюшка...
Откинулось творило, пахнуло в яму теплом и голосом:
- Ктой-то тут меня зовет? Неужели Семен! Раненько ты, батюшка мой, под землю забрался. Да я тебя и под землей нашла.
Опустила горбыня лесенку в погреб, зовет:
- Вылазь сюда.
А Семен уж с ног на руки валится.
- Друг ты мой бесталанный! Погодь времечко... - сбежала легонько Дарья по лесенке, подхватила Семена, что дитя малое, под звезды вынесла. - Ах ты, Сенюшка, Сенюшка. Сколь легонек-то ты, сколь хрупенек. Все высосала кровопийка ненасытная, а меня ж еще, подлая, Паучихой нарекла.
Посмотрела Дарья строго так в сторону избы, где Анчутка бока на перине грела, и пошла к лесу со своей ношею.
Ну ладно...
Отползла ночь от села, за оборком леса спряталась, и нет ее.
Не успела Анчутка, спросоня зевнувши, рта перекрестить - вот она, ярмарка, в ворота стучится.
Не ждала злыдня такого поворота, залебезила перед своими: про товар, про дорогу, про цены спрашивает...
Паруня ж Семена глядит.
- Где Семен?
- А пес его знает, - отвечает Анчутка. - Ночью все дверями хлопал, все ходил - спать не давал. Может, где на сене дрыхнет?
А самой не стоится. И такие у нее прыткие глаза, прям не знает, на чем бы их остановить.
- Пошли завтракать, чего среди двора стоять, - зовет. - А Семен никуда не денется.
Однако и в избе под нею лавка прыгает.
- Сидите, - суетится она, - с дороги и так притомились. Пойду Семена покличу.
Не привыкли домашние к такой заботе, удивляются. Не усидела Паруня, вышла следом за Нюркою. А та прямиком к погребу шпарит. Паруня юбку - в горсть и за ней. Анчутка уж творило погребное откинула, шумит:
- Вылазь, Семен, куда забился? Вылазь, говорю! Не то в погребу погребу...
Яма ж ей пустой ответ бубнит.
Полезла она в погреб и уж не видит со страху, что следом Паруня опускается и Филька с Петром прискакали, смотрят сверху.
Нюрка будто вовсе ослепла: шарит руками по стенкам погребушным, ищет... Паруня же стоит в погребе посередине, глядит на нее, а сама дрожит мелкой дрожью, и такие у нее глаза, что у Фильки с Петром волосы дыбом поднялись.
Анчутка кидается на стены, бормочет чего-то... В одном месте стенку боднула и увязла головою, что в квашне. Дернулась освободиться, земля и поплыла в погреб, как вода в половодье полилась. Не успели бабы и ноги вытянуть: закрутило их в месиво земляное, что в воронку речную. Скоро и макушек не видно стало.
Братья за лопатами в пригон кинулись. Пока бегали туда-сюда, полный погреб грязи наплыло, под самое творило. И вся она поверху уже заткана крепкой паутиной. В самом видном месте сидит здоровенная паучиха, шипит, ядом плюется...
Хотели ее братья держаками с места согнать, но дохнул на них погреб могильным холодом, и побежал наружу злой шепоток:
- Пошли, пошли со двора. Не то в погребу погребу-у...
И завыло ветром-поземкой.
Братья лопаты побросали, друг на друга смотрят: в уме ли они?
Тут и послышалось им: поет кто-то под землей. Идет песня нутром земным туда, где стояла раньше Дарьина пластянка.
Братья за песней как привязанные пошли, сами не знают, что делается с ними.
Уж было через плетень в Дарьину ограду полезли следом за тем голосом. Да только видят: стоит за плетнем Паруня. Живехонька. Будто не ее сейчас плывуном в погребе залило. Стоит Паруня и ладошкой братьям путь загородила: мол, нет вам дальше дороги и ходить не смейте.
Сказать ничего не сказала, поглядела и отвернулась, и пошла к лесу. Пошла в ту сторону, куда ночью Дарья-певунья Семена унесла...”
19359: By Таджик on Вторник, Август 10, 2004 - 12:10:
БОЛЬШИЕ КОШКИ
Вот отсюда:
http://arctogaia.org.ru/FORUMS/messages/1106/1201.html?1049701413


15201: By Урус on Воскресенье, Март 03, 2002 - 20:36:

Берроуз напрямую увязал Время (т.е., вообще говоря – Вечность, которой Фридрих Карл-Людвигович признавался в любви) с «хищниками», «большими кошками». На Мадагаскаре, он говорит, их нету – там что-то наподобие рая. Сам Берроуз любит лемуров, но это его дело.
Он имел ввиду идеальный хищник, крупные кошачьи – пантера, напр.
Но, прямо сказано – Больших Кошек.
Дословное понимание всегда глубже.


15207: By . on Воскресенье, Март 03, 2002 - 23:48:

Не только Берроуз. Человек с львиной головой символ зороастрийско митраистского Зервана или Эона Айона, Божества Времени Вечности. Согласно позитивистской хронологии одно из первых произведений искусства человека современного типа в Европе статуэтка человека с львиной головой. Ее возраст оценивается приблизительно в 35000 лет.
Образ кстати достаточно тревожный это и символ Демиурга у гностиков...

http://www.elysiumgates.com/symposium/2/figured.html
http://www.tibetshop.com/plionh.html
http://www.tagnet.org/llt/sm37.htm
http://www.aroter.org/images/drawings/senge_dongma.htm
19361: By Таджик on Пятница, Август 13, 2004 - 11:02:
Ну и старик Сфинкс конечно же. Только уже не человек с львиной головой, а наоборот - лев с человеческой.

Говорят, что солдаты Наполеона были столь напуганы "взглядом" Сфинкса, что просто расстреляли его голову из пушек, полностью обезобразив лицо. Изуродованный, без своего лица, он перестал быть для них страшным.
19384: By Ivannikoff on Воскресенье, Сентябрь 05, 2004 - 17:22:
ПАУК - ТРИКСТЕР у ИНДЕЙЦЕВ Северной Америки.

Про “паук-трикстер” речь здесь уже шла (сообщение 19085).
Рассматривая мифологический образ паука-трикстера в сказках и мифах африканских аборигенов, мы пришли к выводу, что, возможно, мифологический паук-трикстер это паук-мужчина, поскольку он имеет ряд существенных отличий от мифологического паука-женщины.

Аналогичный африканскому пауку-трикстеру персонаж есть, как выясняется, и у североамериканских индейцев.

Источник: фильм “DREAM KEEPER” (“Властелин Легенд”), режиссер Steve Barron, сценарий John Fusco, производство Hallmark Entertainment 2003 год.

Фильм про индейцев Северной Америки. Сценарий вкратце такой: В современной резервации живет индейская семья. Старик, его дочь и ее сын - внук старика. Отец молодого индейца бросил семью и где то скитается. Дед и внук на старой машине со старым конем в фургоне отправляются на “собрание народов”, которое должно вскоре состояться за несколько сот километров от их резервации. Дед, как выясняется, и есть “Властелин Легенд” (может лучше “Хранитель Видений”). По дороге он рассказывает внуку множество древних индейских преданий, которые по ходу фильма пересекаются с современной реальностью. Это волшебные сказки и мифы, все они замечательно экранизированы в фильме. Дед привозит внука к его отцу и тот решает вернуться домой. Дед умирает. Отец с сыном едут домой. Но сын говорит отцу чтобы он ехал один, а сам садится на дедовского коня и с дедовским бубном отправляется на “собрание народов”. Приехав туда он оказывается на гигантском Пау-Вау, где встречает всех персонажей дедовских сказок и легенд. Сев под деревом, с дедовским бубном, молодой индеец теперь сам становится Хранителем Видений, и люди собираются вокруг него слушать древние предания. Фильм исключительно позитивный, по идеологии близок к “Дэд-Мен” Джармуша. То есть, в сущности, этот фильм является субверсивным для монолита мировоззренческих установок клинически шизоидного и дебильно-агрессивного бледнолицего большинства современной Северной Америки.

Среди мифологических сюжетов фильма, для нас особенно интересны два эпизода про трикстерскую парочку - Паук (Виктомо) и Койот. Они “ходят вместе”, представляют “двойную неприятность” и являют людям пример, “чего не надо делать”. Паука-Виктомо играет Gary Farmer, который сыграл толстого индейца Икзебича-Ноубоди в Джармушевском “Dead Man”. Паучьим атрибутом внешности здесь является его прическа. Это растоманские косички-дрэды, но они не просто свисают вниз, как у старика Марли и его последователей, а торчат вверх-в стороны, как струи фонтана, или лапы паука.

Там два эпизода. В первом Паук и Койот обманывают Дедушку Камня. Койот сначала поднес, в обмен на еду, Дедушке Камню свой нож, а потом этот нож у Дедушки стырил. Разгневанный Дедушка Камень гонится за обманщиками. Паук спасается от Камня, залезши на дерево, а Койота Дедушка Камень все же раздавил. Но шкура Койота потом снова оживает. Во втором эпизоде появляется жена паука с характерной, уже описанной, прической. Паук уходит ловить утку и наказывает Паучихе не поддаваться чарам Койота. Паучиха жарит печенку буйвола и тут появляется Койот. Он охмуряет Паучиху, обещая ей неземные наслаждения. Но Паучиха понимает, что Койоту нужна только жареная печенка. Она берет в руку тесак, а другой рукой хватает Койота ниже пояса. Койот с чуть не отрубленными яйцами убегает в бескрайние прерии, а Паучиха и Паук остаются вместе. Так что вот, - еще один паук-мужчина-трикстер, теперь традиционный североамериканский, плюс к уже известному африканскому.

Ну, про Койота все ясно. Сам этот зверь обладает множеством трикстерских качеств. Этологи говорят, что североамериканские койоты, и их евразийский аналог - шакалы, и близкие к ним лисы, пожалуй единственные из хищников, которые умеют смеяться. Они действительно очень много дурачатся и смеются. Видимо, в силу этих своих психических свойств, эти звери-прикольщики и символизируют такую мифологическую фигуру как Джоукер - Трикстер.

Койот-Трикстер известен также из цикла работ Карлоса Кастанеды. Для индейца-мага, Дона Хуана, сам Карлос Кастанеда и был воплощением метафизической фигуры-роли Койота. Интересна инициация пейотом, когда Дон Хуан, впервые накормив ученика Карлоса магическим кактусом, сам впервые в жизни увидел, как Дух Пейота шутит и играет с неофитом.

А Паук?! Ну какого, извините за выражение, хрена, паук вдруг тоже трикстер?! Паук, это странное существо, совершенно не имеющее ни в своем облике, ни в своем поведении никаких аналогичных человеческим качеств, включая юмор, шутку, трюк. И тем не менее! Теперь очевидно, что из темных бесформенных глубин человеческого коллективного бессознательного, в безгранично фактурную и красочную сферу мифа проецируется образ мужской ипостаси паука именно в образе-роли Трикстера.
Во как!
19411: By O on Воскресенье, Сентябрь 26, 2004 - 01:16:
<<By Ivannikoff on Воскресенье, Сентябрь 05
ннн-да,

<<Ну какого, извините за выражение, хрена

...$
20031: By Таджик on Понедельник, Февраль 14, 2005 - 16:05:
ТЕОТИУАКАН, ЗМЕЙ И КОШКА

Галич М. История доколумбовых цивилизаций - М.: Мысль, 1990. - 407 с.: ил.

Стр. 108

“В чем же заключается этот мистический смысл? В глубинах образа мифа о Пернатом Змее - так переводится имя Кецалькоатль. Кецалькоатль - это одновременно вдохновитель и воплощение мистико-религиозной идеи, заключенной в символе. Миф соединил религиозную концепцию с поэтической идеей, присущей возвышенной и одухотворенной теотиуаканской культуре. Даже самое низкое, то, что пресмыкается по земле, одарено магией символа, способностью к полету, к достижению небесных сфер Вселенной. Таким образом, это и есть воплощение человеческого существа, тела и души, земли и неба, творческий союз материи и духа, выраженный двойным символом - птице-змеем или ягуаро-орлом.

Пятое Небо - указание еще на один миф, миф о Пяти великих эрах, или Пяти Солнцах, на которые космогония науа делит историю Вселенной. Первым Солнцем было Солнце Ночи, или Солнце Земли. Оно изображалось в виде головы животного из семейства кошачьих (Оселотонатиу) и воплощало царство тьмы, без надежды на избавление. Там жили созданные богами великаны, растерзанные хищниками из-за неумения обрабатывать землю. Второе Солнце было Солнцем Дыхания (Экекотонатиу) - чистый дух, предназначенный для возрождения. Благодаря ему люди, чтобы спастись от истребления ураганами, превратились в обезьян. Третье Солнце было Солнцем Огненного Ливня (Киаутонатиу). Тогда мир оказался залитым ливнем из лавы и огня, от которого спаслись лишь птицы. Четвертое Солнце было Солнцем Воды (Атонтиу). Оно исчезло в водах потопа, во время которого появились рыбы. Пятое Солнце - это то, в котором живем мы, Солнце Движения (Наоллин), Солнце Кецалькоатля и Теотиуакана.”

Оригинальные названия четырех первых Солнц заканчиваются на слог “Тиу”. Как тут не вспомнить старика Вирта? Наше Солнце - Наоллин, тоже какая-то симметричная структура Н-ЛЛ-Н.
Интересно, что во всех этих американских древних названиях очень много небесных согласных К-Л-Т, они как бы “армируют” слова - Теотиуакан, Кецалькоатль, Тула, Тольтеки, Титикака (озеро).

Эти Пять Солнц напоминают Пять первоэлементов: 1 - Земля - Кошка, 2 - Ветер (Пространство ?) - Обезьяна, 3 - Огонь - Птица, 4 - Вода - Рыба, 5 – Наоллин - Движение (Ветер?).

Интересно, что именно Земля отождествляется с Кошкой. Элемент Земля для человеческих существ это прежде всего физическое воплощение, то есть, одновременно - символ разрушения и смерти. Символ временности, а значит и вечности. Кошка - идеальный хищник, страж вечности, одним своим присутствием на земле напоминает всем, что рано или поздно... кирдык.

У азиатов считается, что однозначно плохой сон, когда видишь, что на тебя нападает или за тобой охотится кошка, или большая кошка - тигр, лев.
20032: By Таджик on Понедельник, Февраль 14, 2005 - 16:20:
СВЕТОВОЙ ОБЕРТОН

Как говорилось ранее, в фентезийных сюжетах паук однозначно зловещ, инфернален и лишен каких либо светлых возвышенных качеств. И, тем не менее, в таких описаниях присутствует едва уловимый световой обертон. Вот например, как описывает паучиху Шелоб в эпопее “Властелин Колец” Толкиен:

“Исстари жила она здесь, исчадье зла в паучьем облике; подобные ей обитали в древней западной Стране Эльфов, которую поглотило море: с такою бился Берен в Горах Ужасов в Дориате, а спустившись с гор, увидел танец Лучиэнь при лунном свете на зеленом лугу, среди цветущего болиголова. Как Шелоб спаслась из гибнущего края и появилась в Мордоре, сказания молчат, да и маловато сказаний дошло до нас от Темных Времен. Но была она здесь задолго до Саурона, прежде чем был заложен первый камень в основание Барад-Дура; служила она одной себе, пила кровь эльфов и людей, пухла и жирела, помышляя все о новых и новых кровавых трапезах, выплетая теневые тенета для всего мира: ибо все живое было ее еще не съеденной пищей и тьма была ее блевотиной. Ее бесчисленные порождения, ублюдки ее же отпрысков, растерзанных ею после совокупления, расползлись по горам и долам, от Эфель-Дуата до восточных всхолмий, Дул-Гулдура и Лихолесья. Но кто мог сравниться с нею, с Великой Шелоб, последним детищем Унголиант, прощальным ее подарком несчастному миру?”
[Толкиен Дж. Р.Р. Две твердыни. М.: Радуга, 1988]

Обратим внимание! Зачем в этот абзац, - достаточное красочное полновесное описание инфернальной мерзкой паучихи Шелоб, Толкиен мельком вводит светлый образ эльфийской принцессы Лучиэнь? Зачем в этом большом, тематически самодостаточном абзаце эта одна странная строка? Луч(ь) света в темном царстве! Это потому, что инфернальная каннибалица, женщина-паук, не существует сама по себе, одна, её всегда две - она сама и ее полная противоположность, - световая и непорочная, божественная женская сущность. Это и есть яркое проявление принципа двоичности. Дева это число “два”, это и (индийское) Дэв - Божество и (иранское) Див - инфернальная нечисть. Толкиен ненавязчиво и правильно вводит световой женский образ в описание паучихи! Осознанно он это делает или нет - вот вопрос! Даже если и не осознанно, то в полном соответствии метафизическому закону жанра.

В сущности, как и в приведенном отрывке из Толкиена, световой обертон, хотя и едва уловимый, всегда присутствует в подобных описаниях абсолютного зла в женском обличьи. Отличительная черта этого светового обертона, свойство, по которому он и может быть распознан как таковой - тоже женская природа. Еще пример - у М. Элиаде в повести “Девица Кристина”, где герой попадает в настоящее паучье гнездо. Там только женщины, полубезумная мать, две дочери которой: старшая - вампирический фантом, младшая - маленькая опытная колдунья, находящаяся в магическом кругу давно умершей сестры. Еще нянька маленькой колдуньи - старая похотливая бесформенная жирная тварь и тоже колдунья. Световой обертон там - подруга главного героя, - средняя дочь безумной матери, которая и привозит своего возлюбленного на каникулы в родовое именье. Она совершенно вне семейного женского магического круга, и постепенно слабеет и угасает от колдовства старшей мертвой сестры, так как для той, вампирши - главная цель и добыча - возлюбленный сестры, а сама сестра лишь препятствие и должна умереть. Еще обертон - девочка-колдунья, которая совсем ребенок.

Вообще, абсолютное зло, конечно же, не только женского рода, но и мужского и среднего. Вот взять хотя бы пресловутых обитателей ада - чертей рогатых. Комментируя Вирта, Александр Гельевич специально акцентирует внимание на том, как Вирт объясняет рогатость хозяев инфернума. Оказывается, что рогатость, наличие рогов, и есть свтовой обертон. Рога - принадлежность солнечных животных. Рога у обитателей инфернума это символ новорожденного солнца в недрах космической ночи, света “воздевающего руки”, начала всех начал [Там где "Божественный Год", про слог КА].
20035: By Андрей Чернов (Ache) on Понедельник, Февраль 14, 2005 - 23:37:
Таджику.
Уважаемый Таджик, могу я просить вас об одолжении перевести вот эту песенку с таджикского? Даже не слово в слово, а просто пересказ?
20037: By Kveldulfr on Вторник, Февраль 15, 2005 - 10:46:
Таки спросите Иванникова, он подскажет.
20048: By Таджик on Четверг, Февраль 17, 2005 - 11:38:
Dear Ache!
Песенка в разработке, требуется время.
20087: By Таджик on Суббота, Февраль 26, 2005 - 15:02:
В песенке шесть куплетов, первый и последний звучат дважды каждый. Каждый куплет заканчивается припевом-обращением “Ё, Мавлон! Ё, Мавлон! Ё, Мавлон!” Это либо обращение к Всевышнему, либо к святому человеку, возможно Пророку. Соответствует русским обращениям “О, Боже!” или “О, Святой!”
Оригинальных куплета всего четыре.
Они такие:
По таджикски:
1. (дважды)
Равон шудан чор джавон,
Хар-чор гирифтан камон,
Онхо шудан пурармон.
Ё, Мавлон! Ё, Мавлон! Ё, Мавлон!
2.
Падар-ки гуфт ба писар:
“Имруз накун хечь сафар,
Сафаратон пур хатар!
Ё, Мавлон! Ё, Мавлон! Ё, Мавлон!”
3.
Модар гуфто: “Бачхо мо,
Асто нестам ман резо,
Хатаратон бар Худо!
Ё, Мавлон! Ё, Мавлон! Ё, Мавлон!”
4. (дважды)
Модар-ки гирья ме-кард,
Сангхо-ро бар сар ме-кард,
Нолаи бача ме-кард,
Ё, Мавлон! Ё, Мавлон! Ё, Мавлон!

По русски дословно + [смысловые расширения]:
1.
В путь собрались четыре [добрых] молодца,
Все четверо взяли луки [оружие былинных времен],
Они были встревожены [потому что],
2.
Отец тот сказал сыну:
“Сегодня [в наше время] нельзя отправляться в путь,
Странствие [ваше будет] полно опасностей!”
3.
Мать сказала: “Дети мои,
Никогда не буду я согласна!
Опасности от Бога! [О, испытания Божьи!]”
4.
Мать та плакала,
Камнями голову ударяла,
Рыдала как дитя.
20092: By Андрей Чернов (Ache) on Понедельник, Февраль 28, 2005 - 04:33:
Сердечно вас благодарю, это многое проясняет!
Ещё бы узнать, если возможно, поточнее о "Ё, Мавлон"? Может ли быть, что это эпический герой или название места?
20100: By Таджик on Вторник, Март 01, 2005 - 18:25:
Рад был помочь!
Про старика Мавлона попытаемся выяснить.
20129: By Таджик on Среда, Март 09, 2005 - 11:14:
Про Мавлона здесь:
http://arctogaia.org.ru/FORUMS2/messages/45/1601.html?1092226424
пост 20128
20131: By Нangen on Среда, Март 09, 2005 - 23:06:
<<Паук - наш символ - евразийский Sun Spider, ткущий солнечную сетевую паутину.

string-strong
wind-wonder
Segno (кельт. веревка)-sanguis
Ligare-lex-(lac)

<<Что это за информация, и что все это значит? Да ничего. Просто мы с вами проводим свое собственное...

- за легальную/законную свободу Паукам вообще и-
БЛИЗНЕЦЫ ВСЕХ СТРАН СО( В СМЫСЛЕ «АВ»)ЕДИНЯЙТЕСЬ!

<<Таким образом видим, что Афина- крылатая меченосная богиня, за грехи пола, навсегда наказывает и Брата и Сестру.

нем. Sword, wert (Г. Вирт- “Der Sechsstern”, p 140: «Is-tar. Astarte-Sekhet-Urmutter-Net-Nit- Neith»- т.о. русско- орущее ---Нееет!), гот. hairus (про нити-волосы сюда же), арм. Tur и сан. taravari (кстати: tara- емкость, в том числе и штука такая для посева, которую –
НУ НАПРИМЕР- таджикско – персидско- бадахшанский сеятель разных злаков надевает на правую руку (если правша, конечно) наполняя нужным... и идет в поле Весной - сеять .

А «сестры армяне» (этимологи, имеется в виду - А. Тер-Акопян) пишут, что ter- и tar- это Властелин (их, видимо, армянских КоЛеЦ), Учитель и т.п. , сюда же и «ТираМайр».
( Но! Ter (и.-е.)- дыра – подозрительная и дурацкая...).

А так же они («сестры») очень хорошо иллюстрируют постинг Таджика про замену Л и Р-

(опыт аллюзии на к/ф « Время встречи измеНить нельзя», извините...)

арм. (и курдское) tel- нить:
ОНА же- «конец» и «связь» с ...,
ОНА же «цель»,
ОНА же «пряжа»,
ОНА же «тянуть» и tan- (и все из этого вытекающие последствия... извините...),
ОНА же от санскр. Tuli- хлопок.

-получается такая очень северная и ледовитая ткань («ядовитая» как фонетическая ассоциация в лучшем случае...), Паучья т.е.

и если в этой «ткани» заменить таки «л» на «р», то выходит, что Арахновские «сплетения» «круче» Паллады?..

Таджик,
«завидовать» вроде не очень точный глагол- тут явно какое-то другое слово...

«Мифы народов Мира. Энциклопедия:»-х т./ Гл. Ред. С.А. Токарев.-М.: Сов. Энциклопедия, 1991.- Т-1. А-К- 671с. С ил. IBSN 5- 85270-016-9 (Т. 1)», СТР. 126

-(в этих двух строчках- вся моя воля сжатая в КУЛАК- только из уважения и Благодарности к Таджику....)-

АФИНА
«... по своей значимости она равна Зевсу и иногда даже превосходит его, коренясь в древнейшем периоде развития греческой мифологии- матриархате (!). Силой и мудростью она равна Зевсу и место ее ближайшее к Зевсу.... На древнее зооморфическое прошлое богини указывают ее атрибуты- змея и сова.; Гомер называет ее «совоокой» (glaycopis), орфический гимн- «пестровидной змеей». Она покравительница змей (страж акрополя)... Среди ее непременных атрибутов (аксессуаров, по- нашенски)- эгида- щит из козьей шкуры с головой змеевласой Медузы (!), который обладает огромной магической силой...»

Чего же она так... испугалась- на лицо ее «нотрдамство» - хтоническая сила, змеи- а там же с. 470
(Таджик, можно второй раз не переписывать ту же ссылку?)
говорится о некой энигматической связи змеи- arwe medr- с близнечными мифами

«близнецы как существа так же опасные для человека могут так же отождествляться со змеей... связывались с черной змеей...
при рождении близнецов приносят жертву жабе и змеее»

НУ там НАПРИМЕР еще про то, что «культовый обычай диктует иметь священную Змею в Царском дворце» и в др. первостепенной важности МесТах.

Хотя известно, что:

«Миф нельзя исследовать, интерпретировать, на основании мифа нельзя «приходить к выводам» научного, психологического либо нравственного характера (ISBN- 5-8186-0019-X), миф просто дает о своем присутствии- так молния предупреждает бузину (Формат 84х108/32. Гарнитура Garamond. Печать ОфсеТная.)- «я иду, скрывайся». И это дерево имеет свойство уклоняться от молнии (Заказ ¹ 7788). Мифы повествуют о Героях божественного происхождения и акт ивное пространство мифа не наше пространство суть (с. 156)».

Но все таки хоть и акаДемическая связь между пауком=хитро-хтонически-плетущим трикстером (ПЛУТ-polluo, Pol-leo- A-pol-lo...)- змеей/червячком и рыбой есть ...

Тогда Афина Паллада, нервничает в связи с чем?


«...я послана
Силой.
И я пришла к тем, кто
Думает обо мне.
И нашли меня
Среди тех, кто ищет меня...
Да не будет незнающих меня нигде и никогда.
Берегитесь...» (Таджик, тогда IBSN еще не было, извините...)

В связи с прабабкой (libethra, в смысле «кнИжна»)?

PS. Кстати про Змей-Рыб (угорь, ну например)- в Москве сумасшедшая красота -в этом городе таких январских «Рыб» вроде никогда и не было! Вроде Весна, а вроде Зима - ...гамия какая-то («Ана-ль-Хакк» фактически)

Что скажете?
20144: By Таджик on Понедельник, Март 14, 2005 - 17:05:
"""и если в этой «ткани» заменить таки «л» на «р», то выходит, что Арахновские «сплетения» «круче» Паллады?.. """

Ну да, выходит что так. АРАХНА-ARA(h)-na это центр-полюс-зенит (как и гипотетическая АLА-na). АФИНА - AT(h)E-na - у горизонта, в стороне от центра, и не в лучшей стороне, на Западе.
Не зря же авторитетные традиционалисты наезжают на эллинов. Говорят, что вся Древн. Греция это уже немного профанация - уход от Изначальной Традиции. Уход от центра. Может за этим мифом об Арахне и Афине кроются не только геополитические реалии древнего Средиземноморья (как пишет Грейвз), а прям еще кой чиво! А?!

Предлагаю почитать в ИЛ "Поцелуй женщины-паука" Мануэля Пуига. Очень интересно. Там весь наш паучиный зоопарк собран - большие кошки, маги вуду, карибские острова, Великая Мать, просто мать, наезды М. Пуига на авраамитов, арийский матриархат, и даже портрет женщины-паука в самом конце романа.
20150: By Таджик on Вторник, Март 15, 2005 - 13:18:
Для любителей точных ссылок:
Иносранная Литература - 2003 [6].
20155: By МАЛОЙ on Четверг, Март 17, 2005 - 03:07:
…………………
Порато баско весной в Сиговце,
По белым избам на рыбьем солнце!
А рыбье солнце-налимья майка,
Его заманит в чулан хозяйка,
Лишь древо дверью стукнет-оно на прялке
И с веретенцем играет в салки.
Арина – баба, на пряжу дюжа,
Соткет из солнца порты для мужа,
По ткани свекор, чтоб песне длиться,
Доской резною набьет копытца,
Опосле репки, следцы гагарьи…
Набойки хватит Олехе, Дарье,
На новоселье и на поминки…
У наших девок пестры ширинки,
У Степаниды, веселой Насти
В коклюшках кони живых брыкастей,
Золотогривы, огнекопытны,
Пьют дым плетеный и зоблют ситный,
У Прони скатерть синей Онега --
По зыби едет луны телега,
Кит – рыба плещет, и яро в нем
Пророк иона грозит крестом.


Резчик Олеха -- лесное чудо,
Глаза – два гуся, надгубье рудо,
Повысек птицу с лицом девичьим,
Уста закляты потайным кличем.
Когда Олеха тесал долотцем
Сосцы у птицы, прошел Сиговцем
Медведь матерый, на шее гривна
Взубах же книга, злата и дивна.
Заполовели у древа щеки,
И голос хлябкий, как плеск осоки,
Резчик учуял: « Я -- Алконост,
Из глаз гусиных напьюся слез!»…….

……………
Гончарное дело прехитро зело,
Им славится Вятка, Опошня – село;
Цветет Украина румяным горшком,
А Вятка кунганом, ребячьим коньком.
Сиговец же Андому знает реку,
Там в крынках кукушка ку-ку да ку-ку………


Н.КЛЮЕВ «ПОГОРЕЛЬЩИНА»
20157: By K. Gott on Четверг, Март 17, 2005 - 09:56:
С этих пор, брАтья и сёстры,
Будем вместе мы повсюду.
Ебанутости лучину
Будем мы нести по свету...
20159: By Таджик on Четверг, Март 17, 2005 - 14:25:
Не без Жарикова
...
Терпеть тебе не долго,
Фиаска не вечна.
Реке подобно "Волга",
Закончится она...
20168: By рatior on Суббота, Март 19, 2005 - 11:50:
>>Может за этим мифом об Арахне и Афине кроются не только геополитические реалии древнего Средиземноморья (как пишет Грейвз), а прям еще кой чиво! А?!


а может у Ара хны двойное имя?
второе- квакушка и ей в Реймс?
А?!

>>Будем мы нести по свету...

обязательно будем,
да, как-то вот так ...
20182: By НОМ группа on Среда, Март 23, 2005 - 10:35:
Из-за холмов, мимо болот,
Ведьмы-реки медленный ход.
В сумерках шел незнамо зачем
Дядька один не старый совсем

Шел неуклюже он на восток
Кожаный нес за плечами мешок
Роста громадного был он и лыс,
Шел суетливо, подсолнухи грыз.

В здешних местах в прошлом году,
(Леший видать накликал беду,)
Старый лесник за шишками в лес,
Утром ушел, с тех пор и исчез.

Этой зимой в том же лесу
В яму свалился охотник Дерсу,
Тело нашли через 70 дней,
А черепок со следами когтей.

Вышла луна, дядька с мешком,
Шел бы себе и дальше пешком,
Если-б не встретил он на пути,
Девочку лет не старше пяти.

Тупо на мху сидела она,
В страшном лесу заблудилась одна,
Чтоб не объело ребенка зверьё,
Взялся разыскивать дядька жильё

Девочка к дяде доверчиво льнет,
Хлюпает носом, да семечки жрет.
Скоро в потьмах замерцали огни,
Значит дошли до деревни они.

С бабкой вдвоем девчонка жила,
В доме держали кур и козла
Дядьку сморило в теплом дому
Праведным сном в табачном дыму.

Темная медленно тянется ночь,
Поздно уж, некому дядьке помочь.
Зашевелились в погребе тряпки,
То показались черные лапки

Страшная-жуткая-липкая тьма,
Смерть на охоту выходит сама
В старом пальто и вязаной шляпке,
Черные лапки! Черные лапки!

Новый лесник при свете дневном
Видел потом разрушенный дом,
Тихо вокруг – ни внучки ни бабки
Только следы – черные лапки.

Черные лапки! Черные лапки!
Черные лапки! Черные лапки!
20183: By Kveldulfr on Четверг, Март 24, 2005 - 04:10:
Это всё ерунда. Вот что неерунда: люди и организации могут обращаться по адресу Советская, 19, офис 708, Ежов; телефон (8422)441295

Прошу обратить внимание на "люди и организации", на "офис 708", на "Ежов". Просто набираете номер и: "Алё. Позовите Ежова". Вот это сила. После такого "черные лапки" надо просто облить дихлофосом и поджечь.
20248: By Таджик on Вторник, Апрель 19, 2005 - 16:36:
Квельдульфр, Квельдульфр!
Ты могуч, ты гоняешь стаи баб!
20249: By Платонова Елена on Среда, Апрель 20, 2005 - 02:54:
Стаи Б.А.Б.
20280: By А. Иванников on Четверг, Май 05, 2005 - 13:19:
МИЗГИРЬ

Это старое русское название паука. Так называли пауков моя бабушка и ее сестры, родившиеся и выросшие в Сибири лет сто назад.

Слово двусложное – МИЗ-ГИРЬ

Предположим, что первый слог МИЗ происходит от паневразийского сакрального слога МАЗ. Этот слог МАЗ распространен очень широко. Он в имени верховного божества зороастризма – Ахура-Мазда. Имя Ахура-Мазда, возможно есть вариант Хор-Моз, это один из древнейших праздников индоариев (сведения о нем есть в Шах-Наме).

Слог МАЗ присутствует в современной русской блатной фене, которая представляет, как известно атавизм древнего сакрального языка скоморохов - славянских жрецов-шаманов. Это блатное МАЗА, то есть «нечто хорошее», «позитив». Помимо блатной фени, перенятой ворами у сословия офеней-коробейников, был еще «язык-огонь» (который и офени то не все знали), который назывался «муз`ыка», а верховное жречество, знавшее этот язык, назывались маз`ыками.

Славянский мазыка – скоморох, как жрец-шаман, имеет прямые параллели в традиционном культурном пространстве тюрков. У алтайцев, среди многочисленных эпических богатырей есть два, в именах которых присутствует слог МАЗ. Это Алтын-Мизе и Музыкай-Торон. Причем Алтын-Мизе, согласно сюжету сказания, обладает качествами скорее шамана-мага, чем просто батыра.

Да и сам художественный жанр, «музыка», с древности, пожалуй один из наиболее метафизичных видов арта, лежащий в основе и пения и танца. Музыка имеет непосредственное отношение и к шаманизму, и к магии, и к такой жесткой духовной практике как тибетский Чод. Музыка это прямой выход в потустороннее.

Слог МАЗ находим и у евреев. В современном иврите слово МАЗАЛЬ означает «счастье», «везение».

Повидимому, наиболее древними значениями сакрального МАЗ можно считать обозначение через этот слог масла – тонкой золотистой и ценнейшей субстанции молока и семян, для извлечения которой требуются специальные операции. Сливочное масло по таджикски – «маска».

Есть еще одно древнее значение МАЗ. Это головной мозг. Все части тела и органы людей и животных при простом рассмотрении сразу узнаются – для чего они нужны. Но не головной мозг. Эта странная на первый взгляд субстанция, тем не менее, важнее всего для живого существа. Мозг, как и масло, делает жизнь существа полноценной. Эта невидимая снаружи, скрытая субстанция и есть основа жизни существа. По таджикски «мозг» будет «махз» (грецкий орех, плод, называется чор-махз, то есть «четыре мозга», также называется и само дерево).

Теперь второй слог слова МИЗГИРЬ.
Вообще, русское МИЗГИРЬ можно представить в виде таджикского МАХЗ-ГИР – «забирающий мозг» или «поедающий мозг», поскольку таджикские глаголы “гирифтан” (брать) и “хурдан” (есть, поедать), в “звучании-смысле” своих корневых основ ГИР и ХУР - одно и то же.
Здесь во-первых паук физический, который “забирает”, “высасывает” у жертвы только “мозг” - тонкую, жизненную, невидимую, но самую главную часть живого существа, оставляя физическое тело “нетронутым”. Во-вторых, паук-метафизический - трикстер, гностик. Он проникает в тонкую, невидимую за бутафорией физических оболочек суть объекта, явления, Вселенной. Метафорически он “забирает”, “поедает” первооснову – “мозг” или “кровь” Бытия. А это абсолютная гностическая реализация.

ХОРЗМ-ВОЛЫНЬ
МИЗГИРЬ-МАХЗГИР
20281: By Mother on Четверг, Май 05, 2005 - 16:33:
>Есть еще одно древнее значение МАЗ. Это головной мозг.

А ещё МАЗ -- это, например, грузовые автомобили, и легковые, корейско-японской сатано-корпорации MAZDA, а ещё есть мульт-персонаж MUZZY, который так сказал: I don't like this and I don't like that (вот прямо так, не поверите).
20290: By h on Вторник, Май 10, 2005 - 01:36:
кому сказал?... если.. то дурак этот.. как его..
но почему-то не верю.. Мизгирю верю.. но .. XXI век.. символ перехода эпох.. снегурочка... неужели растаяла? .. не ВЕРЮ! I l.u...
Гора .. или холм.. центр..

н. убивает ф.
20291: By ИвАн on Четверг, Май 12, 2005 - 12:44:
Е. В. Улыбина:

"Дальнейшие события пьесы следуют букве обряда, полностью противореча его смыслу. Возвращение Снегурочки в лес к матери представляет собой аналог (эквивалент) обряда инициации. Лес - это древний символ "потустороннего мира", иного царства. В архаических обществах именно в лес, в горы, в пещеру отправлялся ребенок, проходящий инициацию и возвращался взрослым, имеющим право создавать семью, занимать другое положение в обществе. В лес, на испытания к Бабе Яге попадают героини и герои народных сказок. Из леса они выходят с подарками, в новых нарядах и с женихом или невестой. Для ребенка возвращение из леса было началом новой, взрослой жизни, к которой научившаяся любить Снегурочка казалось бы уже готова. Но пьеса строится по обряду календарного ритуала, предполагающего смерть, уничтожение куклы-чучела. В древних ритуалах инициации и календарных праздников проигрывалось очевидное для мифологического сознания и для нашего бессознательного единство смерти и новой жизни. Отправившийся в лес ребенок действительно умирал, чтобы смог родиться взрослый, новый человек. Умирало его детское состояние, чтобы освободить место взрослому. У Островского все очень точно показано - Снегурочка гибнет вместе с Мизгирем, воспроизводя парное уничтожение мужской и женской кукол, как это случалось на летние праздники в некоторых среднерусских губерниях. Мужская фигура называлась Кострубонька, Горюн или Ярило. Мизгирь - Ярило, воплощающий мужскую силу, должен был умереть, чтобы передать новым растениям свою силу, свою ярь. А значит снова жить в другом облике.

У Островского же смерть Мизгиря бессмысленна, он гибнет, никому не передавая своей мужской силы, наказывая себя за любовь к Снегурочке. Но противореча смыслу праздника, действие пьесы разворачивается в полном соответствии с логикой мифологического сознания, для которой имя и вещь неразделимы. Снегурочка, воплощая детский нарциссизм, холодность неразрывно связанна с этими качествами. Признак не может быть уничтожен отдельно от вещи, а значит, чтобы преодолеть детское состояние, должна умереть сама Снегурочка. Смерть героини неотвратима, хотя и носит явно нереалистический характер. Островский придумал даже специальный трюк, чтобы показать на сцене таяние, превращение живой девушки в воду."

http://www.ruthenia.ru/logos/kofr/2000/2000_02.htm
20575: By А. Иванников on Вторник, Август 23, 2005 - 12:00:
СПОРТИВНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

(Скандальный поединок Мигеля Котты и Демаркуса Корли)


В воскресенье (21.08), по первому каналу, как всегда давали бокс. Был интереснейший поединок. Он был необычным во всех отношениях - и в плане самого бокса, и в плане магических символов. Дрались Мигель Котта и Демаркус Корли. Бои профессионалов такого класса обычно происходят в Америке. Этот бой происходил в Пуэрто-Рико - дома у Мигеля Котты.

Котта вышел на ринг в белом боксерском халате, в его облике не было ничего необычного. Но вот Корли! Он шел по залу на ринг в необычной маске. Маска отдаленно напоминала шлем авиатора начала прошлого века: Черный кожаный шлем с металлическими заклепками, на глазах огромные выпуклые черные очки (как стрекозиные глаза), низ лица тоже закрыт шлемом, на шее черный шарф, из шлема в разные стороны торчат длииннючие дреды. Не просто висят как у растоманов, а торчат как струи фонтана - вверх-встороны-вниз. Корли в этой маске не только поднялся на ринг, но и оставался в ней пока его представляли публике.

Бой мы смотрели дома у моих друзей. Хозяйка, увидав такого Корли говорит: “Маска как в фильме “Хищник” со Шварцнеггером”. Я сказал, что это маска паука и что бой будет очень интересным и непредсказуемым, можно даже заключать пари. Непредсказуемым - в смысле опасным для Котты. Котта очень известный профи, к тому же именно нокаутер, ясно, что почти все уверены в его победе.

Начинается первый раунд. Хозяин дома говорит: “Давай скорее заключать пари. Сейчас, если не в первом то во втором раунде точно, Котта просто убъет твоего паука”. На ринге полный расколбас - Котта как зверь мутузит Корли, тот даже раз упал на колени. Во втором или третьем раунде, в самом начале, Корли правильно попадает Котте в репу, и тот весь раунд в глухой защите. Таперь Корли полный хозяин ринга. Далее все еще более неопределенно. Котта серьезен как бык, однако никакого однозначного преимущества осуществить так и не может. Паук более расслаблен - иногда прикалывается, пританцовывает, иногда опускает руки, вообще не боится Котту. Исход боя становится поистине непредсказуемым.

В пятом раунде Котта в пылу размена ударяет Корли в пах. Тот просто садится на пол в углу ринга. Рефери отводит Котту в диагональный угол и... Начинает считать Корли время нокдауна! Корли просто вертит головой, давая понять, что никакого нокдауна нет. Снова начинается бой. Котта опять прессингует и Корли в какой-то момент просто припадает на одно колено. Рефери останавливает бой и... Объявляет победу Котты за явным преимуществом.

Все без исключения шокированы таким поведением рефери. Самым обескураженным выглядел Котта. Уж ему-то с его славой и рейтингом такие “победы” совсем не нужны. Наш комментатор, В. Гендлин, сказал, что за всю свою жизнь ничего подобного не видывал - бойцы прекрасные, бой интереснейший, а вот рефери - просто отвратительный, сказал, что пресса взорвется и скандал просто неизбежен.

Лично я думаю, что дело здесь не в некомпетентности рефери. Кого попало судить бой такого класса не поставят. Все дело в Пауке. Худшее, что могло бы случиться, это если бы Корли нокаутировал Котту, - этого прославленного бойца-нокаутера, причем дома у Котты - в Пуэрто-Рико. А это вполне могло случиться, так как ход боя показывал, что ситуация совершенно непредсказуема. Мне кажется, что увидев Корли в облачении паука, и посмотрев до пятого раунда, как идет бой, пуэрториканцы, люди Котты, просто перестраховались. Они решили - лучше скандал, чем явное поражение. Это же карибские ребята, они знают кто такой Паук.

В общем - “Вуду в Мегаполисе”.
20576: By Сивый Конь. on Четверг, Август 25, 2005 - 06:35:
Ментальные Пауки живут там,
Где Тьма и Паутина в Мозгах у Человеков.
На этом Топике, к примеру.
***********************************
Сивый Конь. http://www.firebook.narod.ru firebook@yandex.ru Огненная Библия, Завет Новейший Эры Водолея. Философия Космического Выживания 21 века. Золотое Руно Аюрведы.
20647: By Таджик on Среда, Октябрь 12, 2005 - 16:20:
Особенно впечатляет "философия космического выживания".
20648: By Сивый Конь. on Четверг, Октябрь 13, 2005 - 02:54:
Таджику:
Никуда не денитесь от Любви
К Золоторунной Философии Обожения Человека.

Сивый Конь. http://www.firebook.narod.ru firebook@yandex.ru Огненная Библия, Завет Новейший Эры Водолея. Философия Космического Выживания 21 века. Золотое Руно Аюрведы.
20650: By Папа Римский Разоблачён on Пятница, Октябрь 14, 2005 - 18:13:
Таджику - Папа Римский разоблачён
20671: By Таджик on Вторник, Ноябрь 22, 2005 - 09:30:
АРАна (ЕЛЕна) и Афина

Про Арахну и Афину разговор здесь уже был. Относительно звуков Л и Р разговор шел в начале новой ветки про Лингв. Палеонт.
Елена, при замене Л на Р, превращается в Ерену, то есть почти что в Ара(х)ну. Про Троянскую войну ( в работе “Диана”) Евгений Всеволодович вот что пишут:

“... Великие империи (Египет, Греция, Рим) отчаянно пытались установить именно патриархальные отношения в обществе. Это было очень трудно, шли кровопролитные войны. Первый удар по матриархату был нанесен в Троянской войне. Эта война длилась долго, неизвестно, чем бы она закончилась, если бы не помощь Афины и хитроумие Одиссея. В конце концов удалось победить Трою как многомерное и страшное матриархальное пространство. Далее следуют Пунические войны, тоже результат конфликтов матриархата и патриархата...

... После Троянской войны случилось нечто, описанное Эсхилом в трагедии “Орестейя”. Орест убивает свою мать, которая убила его отца Агамемнона, Далее следует интереснейший суд над Орестом. Со стороны защиты выступают Аполлон и Афина, со стороны обвинения - богини мести, эвмениды. Аргументы защиты звучат странно: ничего страшного нет в том, что сын убивает мать, потому что вообще-то на мать можно наплевать. Это почти буквальный перевод. В чем же причина такого “неуважения” к матери? Мать - нечто вроде сосуда с землей и водой, который воспитывает и кормит уже пробужденную из семени жизнь. Этим ее значение и исчерпывается. Разумеется, при таком взгляде ценность матери невелика. Обвинение же занимает иную, противоположную позицию: нет специфического мужского семени, просто мать-земля из своей радикальной влажности, путем контакта со своими собственными фаллическими речными божествами, выделяет мужское семя, которое целиком и полностью зависит от окружающей среды. А значит ценность матери абсолютна. Так у Эсхила была впервые высказана идея о том, что бытие человека целиком и полностью зависит от окружающей среды. Вот вам пример столкновения патриархата и матриархата...”


ФАЛАНТ И ТАРАНТ

В “Мифы Древней Греции” Роберта Грейвса:
Глава “Арион”
“Арион с острова Лесбос был сыном Посейдона и нимфы Онеи; он прекрасно владел лирой и сочинял дифирамбы в честь Диониса.”
Коринфский тиран Периандр “нехотя” отправил Ариона на празднество в город Тенар на Сицилии. Арион своими выступлениями так расположил к себе жителей Тенара, что те поднесли ему множество подарков. У матросов судна на котором Арион должен был вернуться в Коринф взыграла алчность и они решили убить Ариона и завладеть тем, что было ему подарено. Арион уговорил их разрешить ему спеть одну из песен перед смертью. Он исполнил песню на носу корабля и прыгнул в воду. Его песнь услышали боги и его спас дельфин. Дельфин доставил Ариона в Коринф к Периандру.

***
“2. Миф об Энале и Финеиде, вероятно, возник на основе ритуального изображения, на котором Амфитрита и Тритон плывут верхом на дельфинах. Энал у Плутарха связывается с культом осьминога, а его имя напоминает имя Эдип, именно так звали Дитя нового года в Коринфе (см. 105. 1). В Митилене такого ребенка тоже звали Эналом, а в Италии Фалантом. Тарант, сын Посейдона и дочери Миноса Сатиреи (“принадлежащая сатирам”), был новорожденным годом, являвшемся верхом на дельфине, в городе Таренте, который, как считается, он основал и в котором было его святилище как героя (Павсаний X. 10.4). Фалант, который в 708 г. до н.э. основал дорийский Тарент, перенял культ дельфина от сицилийских автохтонов, связанных некогда с Критом.”
20689: By А. Иванников on Среда, Декабрь 28, 2005 - 14:54:
«R-POINT» DHL KOREA, 2004

«и если в этой «ткани» заменить таки «л» на «р», то выходит, что Арахновские «сплетения» «круче» Паллады…» Нangen (20131)


Исследуя мифологический образ паука, мы постепенно пришли к тому, что за греческим мифом о царской дочери, искусной ткачихе по имени Арахна, превращенной богиней Афиной в паука, может скрываться какой-то глубинный внеисторический, метафизический конфликт. Конфликт, который может быть обозначен, как противостояние Афины и Арахны.

Южно-Корейский фильм «Точка Р», является совершенно неожиданной и впечатляющей иллюстрацией этого метафизического конфликта.

Мы уже отмечали, что ключом к пониманию природы этого конфликта могут явиться имена героинь. Корнем имени Арахны является сущностный слог АРА. Корнем имени Афины является сущностный слог АТА. Оба эти сущностных слога представляют из себя верхние половины солярных биномов.

В «Лингвистической Палеонтологии», во всех наших построениях, мы отталкиваемся от принципа метафизической неоднородности звуков человеческой речи - различной символической значимости элементарных звуков, графически выражаемых в буквах и слогах. В частности были выделены три небесные (нёбные) согласные К, Л и Т. Имеет смысл также их последовательность – Ка – Солнце Востока, восходящее солнце – космическое утро, эЛь – Солнце Зенита – космический полдень, Тэ – Солнце Запада, – космический вечер и предночные сумерки. То есть, звук (буква) Л находится в зените неба-нёба и представляет собой небесный центр вербальной вселенной. Также говорилось о некой тождественности букв Л и Р. Их близость проистекает из их центрального местонахождения в вербальной проекции космоса. Различие звуков Л и Р лишь в том, что Л это «точка», а Р – «пунктир». Таким образом, Л – абсолютный верх в виде центральной небесной точки, а Р – скорее ствол – центральный ствол вербального космоса. Не смотря на индивидуальную специфику, оба звука символизируют Центр.

Таким образом, имя АРА(х)на имеет прямое отношение к Центру, скорее всего, к Центральной Оси, - Axis Mundi. Афина – AT(h)Ena, как известно, была рождена из виска Зевса. Здесь также прямая проекция в солярные биномы. Звук Тэ, хотя и небесный, но не центральный, как Л и Р, а маргинальный – западный. Родись богиня из макушки Зевса, то звали бы или АЛАна (Елена, (Алёна), или АРАна (Арахна, Ирина, Ирена). А если родилась из виска, то имя будет Афина.

ФИЛЬМ «R-POINT»

Для нас, для нашего исследования, очень показательно уже само название фильма – «Точка Р». Начало 70-х, война во Вьетнаме. Военным кодовым названием “Точка Р” обозначается некая аномальная зона на территории Вьетнама, удаленная от морского побережья, в глубине суши. Хотя и небольшая по площади, что отдельно отмечается, но все же это территория, которая обозначена на военных картах. Военный язык предельно конкретен, и понятие “точка” может относится скорее к локальному “объекту”. Территория могла бы называться, например, - “зона Р” или “район Р”...???

СЦЕНА 1.
Натранг, Вьетнам, 1972 год, 7 января, 1 час 39 минут по полуночи.
Южно-Корейский войсковой радиопост принимает абсолютно непонятное сообщение, вызывающее настоящий переполох.

СЦЕНА 2.
Шеф корейской военной разведки допрашивает в госпитале человека с окровавленными руками и полностью забинтованным лицом. Это единственный выживший из состава разведгруппы, бесследно исчезнувшей пол года назад в джунглях Вьетнама. Разведчик спрашивает, как может бесследно исчезнувшая группа посылать сообщения в эфир. Раненный не может ответить ничего вразумительного, он только твердит, что все погибли. На вопрос о вьетнамских партизанах, он говорит, что в «точке Р» нет никаких вьетконговцев.

СЦЕНА 3.
Американская зона. Два корейских военных, рядовой и лейтенант, гуляют в отпуске. Заходят в публичный дом. В постели с женщиной, неожиданно, лейтенант Чой слышит выстрелы. С пистолетом в руке он выскакивает на балкон. В его сторону идет девушка - уборщица, в руках у нее ведро. В ведре веник и еще что-то, прикрытое полотенцем. Лейтенант наводит на девушку ствол. Та кричит, по вьетнамски, чтобы он не стрелял. Он не понимает ее речь, и по корейски приказывает ей не двигаться. Она все - же делает какое-то движение, лейтенант стреляет. Девушка убита. В ведре, под полотенцем автомат Калашникова. В соседней комнате истекает кровью рядовой Ким. Умирая он произносит фразу: «…Я видел как они идут, я чувствовал, что это приближается.»

СЦЕНА 4.
Следовательский дивизион.

Шеф разведки сидит за столом, перед ним лейтенант Чой. За спиной лейтенанта, на стене карта Евразии. Шеф хвалит лейтенанта. Тот, как оказывается, в любом бою, в котором участвовал, обязательно проливал кровь – чужих, а иногда и своих. Чой, как весьма компетентный в подобных вопросах, получает задание возглавить разведывательный взвод для поиска следов группы, пропавшей пол года назад.
***
Группа добирается по морю и высаживается на берег в нужном месте, продвигается вглубь суши. В лесу наталкивается на засаду вьетнамцев. После непродолжительного боя лейтенант Чой подрывает из гранатомета блиндаж партизан. Группа находит там двоих. Один – мертв, и непонятно кто он, второй… женщина. Молодая женщина, в черной одежде, еще жива, еле дышит, по лицу текут струйки крови, но взгляд осмысленный, смотрит в глаза Чою, отрешенно улыбается. Ее обыскивают, - на руке браслет с серебряными колокольчиками - два сцепленных шарика – погремушки. Никто из группы не решается добить раненную, они уходят, оставив ее умирать.

Наконец добираются до места, обозначенного на карте как «точка эР». Сама зона – небольшая, диагональ – 3 км. Там нет совершенно никого. В центре старое обветшалое пустое здание – бывший храм. Неподалеку какой-то грот – часовня с алтарем, на котором всегда находятся тлеющие палочки благовоний. Группа обосновывается в старом храме. Постепенно привычная реальность начинает «плыть». Появляются какие-то непонятные то ли люди, то ли призраки. Происходят совершенно абсурдные неправдоподобные события. Солдат начинают охватывать приступы панического ужаса. Солдаты группы начинают гибнуть - они подрываются на поставленных ими же растяжках, стреляя в призраков, убивают своих товарищей. Лейтенанту Чою начинает являться призрак женщины в белом одеянии. Ее лицо абсолютно спокойно и бесстрастно, она пристально смотрит прямо в глаза.

Кульминацией является последняя ночь в зале старого храма. Уже вызван вертолет, он прибудет утром, и заберет оставшихся в живых. Но теперь солдат, одного за другим, начинает охватывать необъяснимая сатанинская… н е о б х о д и м о с т ь н а м е р е н н о г о убийства (до этого все убийства были случайными – непреднамеренными). Они впадают в какое-то странное состояние, и с отрешенной сатанинской ухмылкой перерезают друг другу глотки и стреляют в головы. Наконец остаются только лейтенант Чой и слепой солдат, которому взрывом гранаты его же товарища высадило оба глаза. Среди трупов своих солдат, в темном зале храма Чой перевязывает слепого раненного. Слышит звон колокольчиков. В проем двери входит женщина в белом. Она идет прямо к Чою. Он отступает к стене, у него в руках метровый клинок-мачете, но он не может его поднять, и велит слепому солдату взять оружие и вызывает огонь на себя. С проекции из-за спины слепого солдата видно, что никакой женщины нет и он целится прямо в своего командира. Но Чой, стоя у стены, видит неумолимо приближающуюся женщину в белом. Он кричит солдату, чтобы тот стрелял, и слепой солдат расстреливает своего командира.

СЦЕНА пред - предпоследняя
Слепой солдат сидит в пустом зале храма, на чистом отсвечивающем полу, нет никаких следов ночной бойни, он говорит сам с собой, произносит завершающий фильм монолог:
«…
Я должен вернуться домой.
Со всеми деньгами, что я заработал здесь.
Моя мама очень ждет меня.
Только мне немножко страшно, боюсь, мама не узнает меня таким, потому что я сильно изменился, потому что я теперь н е м о г у н и ч е г о в и д е т ь.
Мой дом так далеко отсюда…»

СЦЕНА предпоследняя
Вид старого храма с борта вертолета. По рации докладывают, что «точка эР» обследована полностью и никаких следов предыдущей группы не обнаружено. Из ее состава найден только слепой солдат, который абсолютно не в себе.

СЦЕНА последняя.
Из черной тьмы раздается шипение радиоприемника, потусторонний голос безжизненно - механически произносит слова позывных. Из тьмы выплывают контуры военной рации. Мрак запустения. Все затянуто паутиной и покрыто толстым слоем пыли. Из под панели рации – изо всех щелей и отверстий сочится темно - красная вязкая жидкость – кровь. Кровь течет по столу, течет поверх пыли и паутины запустения. Темно - красная живая кровь.

Вот такой вот фильм.
Собственно говоря, все понятно. Этот фильм о «точке Р». Это фильм о некой метафизической ЖЕНСКОЙ сущности, женщине в белом, против которой бессильно оружие, воинская доблесть, боевые искусства и т.п. Там, в точке эР, она лишь одним своим приближением, может безо всяких усилий уничтожить взвод вооруженных до зубов спецназовцев. Уничтожить совсем, начисто, так, что от них не останется не только трупов, но даже и следов пребывания. Чего же тут непонятного?! Все предельно ясно.

Ставится под сомнение безнаказанность и могущество любимчиков богини Афины типа Одиссея, Александра Великого, Наполеона, Макнамары, президента Буша и др. Великая Мать как-то не долюбливает мужчин с фалломорфными железяками в руках, видимо полагая, что мужчина, уже при рождении, и так достаточно вооружен, ею же самой – Великой Матерью.


ЭФИР-КРОВЬ-ЦЕНТР

В символическом пространстве фильма усматривается образ некого метафизического ЦЕНТРА. При этом, из всех символических образов фильма наименее понятным, но наиболее впечатляющим, является образ крови. Кровь всегда присутствует в фильмах про войну. В этом фильме присутствуют, помимо «обычной» крови, еще и необычные проекции этой субстанции:
- Раненный солдат, с забинтованным лицом, в госпитале, в самом начале фильма. Его руки в свежей крови, так как будто он только что кого-то зарезал. При этом, он уже долгое время находится в госпитале и не встает с постели.
- Шеф разведки говорит, что лейтенант Чой – великолепный солдат, что он не участвовал ни в одном бою, не пролив крови – своих или чужих – не важно.
- Первый погибший из группы, как потом выяснилось, - человек-фантом, повесился, но из его тела изливается поток крови.
- Солдат в карауле, грызет солдатский сухой паек, но неожиданно его лицо оказывается в крови, как у вампира. Сразу после этого он погибает.
- Кровь, как слеза, течет струйкой из правого глаза женщины в белом, когда она, в конце фильма, приближается к лейтенанту Чою.

То есть, кровь есть и там, где она должна быть на войне, но плюс к этому, она неожиданно появляется там, где ее совсем быть не должно, и наиболее яркая в этом плане – последняя сцена фильма – РАДИОЭФИР – ПЫЛЬ И ПАУТИНА - КРОВЬ.

Существует сакральная формула, утверждающая, что кровь есть душа. На первый взгляд кажется, что речь идет о крови живого существа. Клятвы на крови, надписи и росписи кровью. Кровь убиваемого животного выпускается из тела полностью. Плоть употреблять в пищу можно, а кровь нельзя, так как кровь есть душа. Существует выражение «плоть и кровь», то есть кровь не есть плоть, а нечто иное. Еще есть выражение «тело и душа», оно похоже на предыдущее выражение, но здесь от тела – плоти “отделяется” не кровь, а душа. То есть, у крови и у души живого существа есть нечто общее. В то же время абсолютно очевидно, что человеческие кровь и душа совершенно не тождественны. Когда человек умирает своей смертью, «кровь останавливается», но остается вместе с мертвой плотью, тогда как душа «покидает тело». Даже если кровь выходит из тела, «кровь пролита», все равно она пролита на землю, а у оставившей тело души пути совсем другие.

Совершенно очевидно, что отождествление крови и души живого существа не однозначно, не прямолинейно, а содержит в себе некий абстрактный, символический момент.

Если кровь живого существа есть душа, душа микрокосмоса, то судя по всему, во внешнем - большом космосе, во Вселенной должно существовать нечто, являющееся кровью, душой Вселенной. Если кровь живого существа это посредник – среда – середа – середина микрокосмоса, его душа, связана с серединой существа – его сердцем (а в сердце, как известно, человеческая душа и обитает), то Кровь Вселенной должна быть как-то связана с Центром Вселенной.

Если взглянуть на карту Евразии (которая висит за спиной лейтенанта Чоя, когда он получает задание в кабинете шефа разведывательного дивизиона), то можно отчетливо увидеть, что в центре Великой Суши находится горная система Алтай. Может быть здесь, на Алтае, можно найти какие-нибудь сведения о Крови Вселенной?

Недавно вышла в свет такая книга:
Шодоев Н.А., Курчаков Р.С. Алтайский Билик - древние корни народной мудрости России. - Казань: “Центр инновационных технологий”, 2003. - 108 стр.
В этой книге излагаются традиционные представления алтайцев о мироздании. О строении Вселенной, о трех мирах - Небесном, Земном и Подземном, и о существах, населяющих эти миры. Понятие Билик определяется не как “наука - билим”, а как “народная мудрость”, “традиционное знание”. Рассказ авторов об алтайском Билике начинается с описания первоосновы бытия, - сущности называемой Кангый:

“В космологии Билика центральное и самое загадочное понятие - Кангый. В привычном для нас понимании это одно из воплощений Всевышнего, то, что мы обычно называем Вселенной, Космосом. Кангый структурирует мир и определяет место человека в нем. По алтайским поверьям Кангый это Всевышний - необъятный, непознаваемый, живой, слышащий, ясновидящий Высший Дух. Он выше, чем любой из богов, так как богов много, а Кангый один и един.
Перевести это понятие на русский язык весьма затруднительно. Мешает не недостаток словесного материала, а разница в строе мышления, мировоззрения. Этимологически по звучанию и внутреннему смыслу этого слова в нем “слышится” - “Сокровенное из сокровенных”, “Святейшее из священных”, “Кровное из кровных” и т.п.” [стр. 25]

Значение “Кангый” как “сокровенное”, “кровное” “с л ы ш и т с я” для носителей языка потому, что в алтайском слог “кан” означает “кровь”. Позволительна, на наш взгляд и такая аналогия, - кровь-душа наполняет все плотное тело живых существ. Эта аморфная жидкая телесная субстанция и есть основа жизни земных существ. И снова Кангый - аморфная пустотная по природе “кровь” бытия, наполняющая, одухотворяющая и связующая все безграничное существо проявленного мира. Кан - кровь микрокосма, Кангый - кровь макрокосма. И далее:

“… Кангый - это живая сущность, которая “видит”, “слышит”, “чувствует” и обладает огромной энергетической силой. Кангый определяет устройство и развитие небесного, земного и подземного миров, в нем соединяются все виды жизненных энергий, рождаются души людей и других живых существ. В отличии от видимого мира Кангый можно назвать тонким миром (параллельным миром, ол дьер - “тот свет”).” [стр. 25, 26]

То есть, для обитателей “этого света” Кангый невидим, неощутим, но при этом вездесущ, всепроникающ. Небезынтересна и версия “преломления” Кангыя в призме западной эзотерики и...(!) современной физики:

“… близким и родственным “Кангыю” является понятие “Эфир”, используемое в эзотерической и философской литературе... Характерно, что в современной физике древнее понятие эфир получило второе рождение с появлением термина “физический вакуум”. Как пишет новосибирский ученый, профессор А. Н. Дмитриев, именно эфирная материальность является, с точки зрения современных научных представлений, средой взаимодействия электрических, магнитных, гравитационных, вращательных полей. Эфирная материя (или “физический вакуум” в терминах современной физики) присутствует в каждой точке пространства Вселенной, пронизывает все живое и неживое и является общей материальностью для человека и Космоса.” [ стр. 26, 27]

ПРЕКРАСНО! В этом последнем отрывке, из Алтайского Билика, мы находим прямо буквальное объяснение символизма последней сцены фильма. ЖИВАЯ КРОВЬ, которая течет из потустороннего ЭФИРА (абсолютной пустоты), это не кровь убиенных солдат. Это другая кровь, невидимая в этом мире, Кровь Бытия, обозначить существование которой можно только через символ крови человеческой.

Если отвлечься от ориентиров трехмерного мира, где центр легко обнаруживается как единственная неподвижная точка или ось непрерывного вращения, и обратиться к иерархии качеств действительности, то можно увидеть следующее. Невидимая первооснова мироздания – Кангый (алтайск.) – Хангай (монгольск.) - Кунджи (тибетск.), Эфир, Физический Вакуум… Это и есть не пространственный, не временной, но качественный центр. Это и есть Абсолютный Центр мироздания. Anima Mundi.

Алтайские представления о Кангые, который Один и Един, Всеведущ и Вездесущ, при этом лишенный каких-либо атрибутов, очень напоминает описание Всевышнего с Исламе.


«R-POINT» Korea, 2004 - “PREDATOR” USA, 1987

В теме ПАУК, фильм “Хищник” пару раз упоминался. Дело в том, что сам хищник в этом фильме, его сценический, так сказать, образ, сконструирован в соответствии с образом (образами) мифологического паука. Хищник - нездешний пришелец из космоса, иноматериальный гуманоид, способный трансформировать свое тело в иные измерения, становиться невидимым в этом мире. Хищник абсолютно не по-здешнему кровожаден, он убивает по совершенно непонятным людям причинам. Сама эта тварь выглядит как Минотавр критский - тело человека с головой...- пауком. Лицо хищника с челюстями-конечностями - хелицеры паука. Вся голова - с ниспадающими дредами, это тело паука с паучьими лапами. На голове, как ермолка, – тарантулоидный панцирь.

“Точка Р” и “Хищник” - совершенно разные, непохожие фильмы, но вместе с тем, сюжетные линии обоих фильмов совершенно одинаковы. Взвод спецназа, командир взвода - главный герой фильма, спецзадание по поиску загадочно пропавшей группы, высадка на берегу, марш сквозь джунгли. В “Жищнике” бригада Шварца тоже уничтожает базу партизан. Интересно, что это база не просто каких-то партизан - латиносов, а именно РУССКАЯ база!

Не смотря на эти сюжетные параллели, эти два фильма абсолютно разные и о разных вещах. В “Хищнике” абсолютное зло, нездешняя - космическая угроза наконец-таки уничтожена последним героем - Шварцем. «Хищник», конечно - же просто зрелищная голливудская сказка, как и почти все голливудское – абсолютно лишенная какого бы то ни было глубокого смысла, подтекста. Пришелец обладает таки… волшебными свойствами, но это только потому, что он инопланетянин, этим подчеркнута НЕ МЕТАФИЗИКА хищника. Конечно же мясистый земной американский балбес его побеждает, и, как и положено, спасает мир. В “Точке Р” тоже остается один выживший - слепой обезумевший солдат. Тоже «герой нашего времени» - слепой, абсолютно беспомощный человек, который «т е п е р ь н е м о ж е т н и ч е г о в и д е т ь».

Таким образом, сопоставляя два непохожих - похожих фильма - “Точка Р” и “Хищник”, мы видим следующее:
Фильм “Точка Р” представляет собой совершенную фразу. Это инициатическая опера в самом прямом смысле. Фильм «Хищник» - тоже опера, и сопоставляя его с фильмом «Точка Р», очевидно, что та реальность, которая сказана – показана через сюжет и образы «Хищника», очень близка к реальности, через которую может быть показан Абсолютный Центр. Но при этом мы видим также, что сказывание «конечной реальности» в «Хищнике» не только не завершено, но по каким-то причинам, совершенно невозможно. Сам фильм таким образом – звучная и суггестивная, но при том - логопедически настолько дефектная фраза, что является фразой абсолютно ни о чем – «мясистый дебил-спецназовец завалил какого-то пришельца – людоеда в джунглях!» Ну Вааще! Ну прям очень интересно!
20690: By АН on Четверг, Декабрь 29, 2005 - 14:02:
>>Таким образом, имя АРА(х)на имеет прямое отношение к Центру, скорее всего, к >>Центральной Оси, - Axis Mundi

«Видимо» «конфликт противостояния» в ЧИСТОТЕ…

в отсутствии прессинга академической лингвистики АРАХНА
вроде
может «переводиться» как ЧИСТОЕ ЗЛО:

алтайский сообщает, что АРУ- чистота, чистый

(любопытно, что только в прилагательном «чистосердечный»- АРУ меняется на АКТУ- АКТУ jyректу)

ХНА- краска, тень, зло («ЖИВАЯ КРОВЬ, которая течет из потустороннего ЭФИРА…»)

В том же алтайском (и других)- АЛ (Р)ТЫН имеет те же две составных части, что и АРАХНА, что и подтверждается великим русским – ЗОЛОТО-ЗОЛА-ЗЛО.

в алтайском еще два слова показались симпатичными-
САЛКЫН (ветер) и АШ- пшеничное зерно …

и вот в кабардинском (рядом стоял)
АДЭ-АНЭ- родители, причем АДЭ- кроме значения «отец» еще и «там, далеко»…

О как!
20697: By ИвАн on Пятница, Январь 13, 2006 - 13:34:
(В том же алтайском (и других)- АЛ (Р)ТЫН имеет те же две составных части, что и АРАХНА, что и подтверждается великим русским – ЗОЛОТО-ЗОЛА-ЗЛО.)

Да, такая даметрально противоположная семантика скорее закономерность чем исключение. Возможно это результат каких-то смысловых прецессий…

САЛКЫН – ветер действительно интересное слово. На него похоже JАЛКЫН – молния. То есть, все вместе – САЛКЫН - JАЛКЫН - обозначает бурю с громом и молниями.

Параллельно ВЕТЕР-салкын, есть ветер-ШАМАЛ. Если Салкын семантически происходит от бури и грозы, то Шамал более близок именно к абстрактоному обозначению первоэлемента ветер-воздух. Тюркские варианты Шамала – Джемаль, Джамиль.

Интересно, что французское «лошадь» ШЕВАЛЬ может иметь отношение к Шамалу. Это становится понятным через священное отождествление коня и ветра. Конь-Ветер, как и конь (лошадь) вообще, у азиатских кочевников – один из важнейших сакральных символов – тибетский LUNGTA, монгольский ХИИ-МОРИН…
20698: By отзывчивая on Пятница, Январь 13, 2006 - 16:55:
Air-воздух- длинные этимологические ряды (Иванов, Маковский, Марр) приводят к «родить»( «творить»)- осет aryn, церковно-слав. Орь- жеребец (арийцы наверняка постоянно орали (canto) друг на друга!), орел (kirkos-сокол) как Алеф-первый – сюда же.

>>Конь-Ветер, как и конь (лошадь) вообще, у азиатских кочевников – один из важнейших сакральных символов – тибетский LUNGTA, монгольский ХИИ-МОРИН…

ну… это ясно как Божий День

ШАМАЛ (Р)-
Mar(l)r -merrin- mearh- march (маршал)-marc- конь\камень\ветер
у строителей помниться со всем этим хозяйством были какие-то проблемы…

и ведийский Vata на своих конях сюда же.


>>Возможно это результат каких-то смысловых прецессий…
про них здорово в «Сифе» Генона: основание – утверждение \бунт и разорение
(в «ж»-варианте)
20703: By ИвАн on Воскресенье, Январь 15, 2006 - 16:03:
>>Возможно это результат каких-то смысловых прецессий…
про них здорово в «Сифе» Генона: основание – утверждение \бунт и разорение
(в «ж»-варианте)

Большое спасибо за ссылку! Очень интересно, почему одним и тем же словом называются вещи совершенно противоположные.


“ИКТО'МИ, И к т о', в мифах сиу-дакотов (Северная Америка) сеятель раздоров, паук-трикстер и одновременно культурный герой, изобретатель человеческой речи. И. обладал способностью принимать любой облик. Он избавил людей от злобного духа по имени Ийя-пожиратель (персонификация циклона). И. чаще связан с животными, к-рые оказываются жертвами его бесконечных розыгрышей. У некоторых племен сиу (понка, омаха) тот же персонаж носит имя Иктинике и выступает иногда покровителем воинов, у чейеннов аналогичная роль отводится Вахийо.”
А. В. (А.В. Ващенко)
ИЗ: Мифологический словарь. - М.: Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с. (Стр. 239)

Икто'ми это Викто'мо, который уже упоминался здесь (фильм "Хранитель Видений"). Паук - Иктоми, в частности, дал людям магический предмет, называемый “ловец сновидений”. Этот предмет выглядит как деревянный обруч внутри которого из ниток выплетается сеть наподобии реальной паутины. По краю обруча располагаются разные магические индейские предметы типа семян, птичьих перьев и т.п. “Ловец сновидений” подвешивается в доме к потолку. Считается, что этот предмет предотвращает проникновение в сновидения его обладателя, различных негативных сущностей.
20726: By А. Иванников on Вторник, Февраль 21, 2006 - 12:59:
КРОВЬ СВЯТОГО БУРХА

Развивая изначальную тему, про архетипику паука, мы постепенно пришли к теме метафизического конфликта, - конфликта между двумя мифическими женскими сущностями, носящими имена Арахна и Афина. Согласно структуре имен героинь в пространстве вербального космоса, мы определили Арахну, как сущность приближенную к вертикальной оси мироздания и Абсолютному Центру, а Афину - как сущность маргинальную - как сущность Запада. Далее, мы неожиданно обнаружили тождество между качественным полюсом бытия, абсолютной пустотой (Шунья /санскрит/, Кунджи /тибетский яз./, Хангай /монгольский яз./, Кангый /тюркские языки/), и символическим значением крови.

В качестве иллюстрации этой символической аналогии, между качественным Абсолютным Центром и кровью, приведем некоторые подробности относительно священной истории одного культового места - мазара Хазрати-Бурх в Таджикистане.

Наиболее масштабной работой, посвященной мазару Хазрати-Бурх, является книга В. Джа Гузмана “Тропой Священного Козерога, или В поисках Абсолютного Центра”. Без преувеличения можно сказать, что центральным идеологическим пунктом всей этой книги, является паломничество автора к мазару Хазрати-Бурх. Приведем цитату:

“Как рассказывает легенда, Хазрати-Бурх (Хазрат Бурх Сармаставали) был современником Моисея и происходил из страны Джазира Сарандева, с которой отождествляют Индонезию. Впрочем, возможно, это Индия или Цейлон. После многочисленных путешествий по миру Бурх обосновался в долине Оби-Хингоу и научил местное население ковроткачеству. Вероятно, здесь мы имеем дело с наследием специальных суфийских тарикатов, ориентированных на это древнее ремесло. Вместе с тем “бурх” означает “горный козел” - культ этого священного животного был широко распространен в горных регионах Средней и Центральной Азии до их исламизации. До сих пор почти на всех священных мазарах можно видеть украшения из рогов горного козла. Вдоль русла Оби-Мазора, в особенности в непосредственной близости от самого мазара, встречается особая красная порода в виде налета на камнях, которую хранители местной традиции называют “кровь бурха”. В сущности, этот символ очень близок алхимической киновари, а сам образ горного козла - бурха, видимо, каким-то образом отоджествился с хазратом Бурхом как местным святым.” [стр. 181 в книге Гузман В. Дж. Тропой Священного Козерога, или В поисках абсолютного центра. - СПб: Ред Фиш. ТИД Амфора, 2005. - 366 с.]

В этом отрывке для нас главное - “кровь Бурха”. Редкая органическая (или неогрганическая) природная субстанция, являющаяся отличительной особенностью ландшафта в окрестностях мазара Хазрати-Бурх. О том, что это не просто физическая особенность ландшафта, а что именно “кровь Бурха” имеет некий особый священный статус, что именно “кровь Бурха” представляет собой хотя и малопонятный ныне, но все же неотъемлемый компонент священной истории этого культового места, свидетельствует другой источник информации о Хазрати-Бурхе. Это легенда таджиков Вахио, которая повествует одну из версий истории Святого Бурха. Там говорится, что в Боршиде Бурха обнаружил Бобо Ходжи. Бурх попросил Бобо Ходжи собрать людей чтобы построить ему – Бурху – гробницу. И далее:

“Бобо Ходжи сделал то, что велел ему Бурх. Он собрал весь народ от Санги Хлоза до границ Бохуда и Боршида. Народ принялся строить гробницу для Бурха. Бурх велел им построить гробницу в один день. В один день гробницу построили, но плотники не успели доделать двери. С наступлением ночи люди увидели, что головы у плотников повернулись лицом назад. Мастеров бросили в гробницу, они там покаялись, и с рассветом головы их стали на место.
В это время с крутого склона спрыгнул горный козел и остановился на каменной плите. Бурх сказал:
- Бобо Ходжи, убей этого козла и отдай людям.
Бобо Ходжи спросил:
- Как я могу? Это ведь горный козел, он сразу убежит.
Бурх приказал:
- Иди и повинуйся!
Бобо Ходжи подошел к горному козлу, зарезал его, освежевал и отдал работникам.
Все знают, что на том месте, где пролилась кровь горного козла, бьет источник красного цвета.” [стр. 105-107 и 228 в кн. Сказки и легенды горных таджиков. - М.: Наука. 1990. - 238 с.]

В приведенной легенде мы находим новый образ “крови Бурха”:
“Все знают, что на том месте, где пролилась кровь горного козла, бьет источник красного цвета.” Но если в случае, описанном Гузманом, речь идет, вроде бы, о крови Хазрати Бурха, то в последнем случае речь идет, вроде бы, о крови горного козла. Вместе с тем, горный козел тоже именуется «бурх». Таким образом, мы видим очертания некоего древнего доисламского культа, который связан с магическим священным животным горцев – горным козлом; этот древний культ связан как-то с кровью, да плюс к этому, этот древний культ сосредоточен ныне в образе исламского святого Хазрати-Бурха. Мы видим, что образ крови в этом древнем культе как-то связан и с образом священного животного и с образом самого святого. Что это за кровь? Но и это еще не все...

Главной водной артерией региона Вахио является река Оби-Хингоу. Воды этой реки берут исток в гигантском горном цирке, образованном соединением высочайших горных хребтов бывшего СССР. С востока этот цирк ограничен хребтом Академии Наук; с севера - хребтом Петра I; с юга - Дарвазским хребтом. К западу идет понижение высот, - и названных горных хребтов, и самой долины реки. Река Хингоу течет с востока на запад. Точкой соединения хребтов Академии Наук и Петра I является вершина Пик Коммунизма (7495); точкой соединения хребтов Академии Наук и Дарвазского является Пик Гармо (6595). В этом цирке собирается гигантские массы снега и льда, и образуется тридцатикилометровый ледник Гармо. Из ледника Гармо берет начало Оби-Хингоу.

В топонимике различных культурных регионов всегда присутствуют древние названия, не имеющие никаких смысловых аналогий в языке ныне проживающего населения. Например сибирякам, как современным русским, так и автохтонам - тюркам, совершенно непонятен смысл названия реки Обь. В то же время для любого персоязычного это название абсолютно понятно. ОБ по-таджикски, и АБ по-персидски будет просто “вода”. Так в регионе с преимущественно тюркской топонимикой мы находим древнейший реликт. Скорее всего имя реки Обь сохранилось с дотюркских времен Сибири. Другой пример - название реки Варзоб в Таджикистане. Современные таджики понимают, что название Варз-Об означает “какая-то вода”. В современном таджикском слова “варз” отсутствует. Это слово старо-таджикского языка, который отличается от современного таджикского, примерно как старославянский от современного русского. Меня всегда интересовали такие названия. В частности, я пытался выяснить и смысл названия Оби-Хингоу. Никто не смог мне ответить, что оно означает. Однако выявляется прямая аналогия. Теперь мы знаем об алтайском (тюркском) Кангые, о монгольском Хангае и о тибетском Кунджи. Нет сомнений, что все эти священные наименования традиций Центральной Азии относятся к одной и той-же “сущности”. Они обозначают невидимый, не проявленный внешне, сокровенный качественный центр Вселенной. Абсолютный Центр, символически связанный с образом крови. Теперь почти очевидно, что Оби-Хингоу, это “Вода-Хангай” - “Вода-Кангый”. Река также называется просто Хингоу, то есть - Хангай (Кангый). Смысл алтайского имени Кангый, как говорилось выше, воспринимается тюркоязычными как “сокровенное” или “кровное”, так как “кровь” по-алтайски КАН. О том, что таджикское Хингоу относится к тому же ряду понятий, говорит и то, что по таджикски “кровь” будет ХУН.

Таким образом, мы видим, что история Хазрати Бурха, сохранившаяся в легендах региона Вахио, это история адаптации друг к другу старого “автохтонного” адата и нового адата - непосредственно Ислама в суннитской форме. Эта история очень интересна и раскрывает по-новому смысл и значение старых адатов. Об этом стоит обязательно поговорить, но в другом месте.

Здесь же подведем итог.
Сакральный символизм крови в первую очередь относится к невидимой первооснове проявленного мира связующей все бытие в единый континуум. Эта Первооснова Вселенной имеет наивысший сакральный статус в древних религиозных традициях континентальной Азии.
20748: By Умка on Суббота, Март 18, 2006 - 05:28:
умка Очень интересные рассуждения но заметьте себе существует аарахнофобия а скажем не стрекозафобия,всетаки пауки чаще оличетворяют зло хоть и являются символом Богини -Матери в Викке.и как необидно я их дико боюсь хотя и знаю о них много хорошего
20749: By Таджик on Суббота, Март 18, 2006 - 13:55:
Честно признаться, я и сам их побаиваюсь.


В настоящее время публикации в этом разделе заблокированы. Свяжитесь с модератором для уточнения подробностей.

Rambler's Top100

404 Not Found

404 Not Found


nginx

Topics Last Day Last Week Tree View    Getting Started Formatting Troubleshooting Program Credits    New Messages Keyword Search Contact Moderators Edit Profile Administration

TopList Rambler's Top100