АРКТОГЕЯ
ф и л о с о ф с к и й   п о р т а л
26 марта, воскресенье
Поиск 

Главная | Новый Университет | Аналитический портал "Евразия" | Фотогаллерея | Библиотека | Персоналии | Глоссарий
Декларации
Манифест АРКТОГЕИ >>

Мармеладъный (аудиоверсия) >>

Я летаю! (Николай Коперник mp3) >>

Книги Дугина

· Обществоведение для граждан новой России (2007) (new!) >>
· Конспирология (2005) >>
· Философия Войны (2004) >>
· Философия Политики (2004) >>
· Философия Традиционализма (2002) >>
· Эволюция парадигмальных оснований науки (2002) >>
· Русская Вещь (2001) >>
· Абсолютная Родина(1998) >>
· Тамплиеры Пролетариата(1997) >>
· Консервативная Революция (1994) >>
· Метафизика Благой Вести(1994) >>
· Гиперборейская Теория(1990) >>
· Мистерии Евразии(1989) >>
· Пути Абсолюта (1989) >>

Диссертационные исследования
Периодика
Альманах "Милый Ангел"

 номер 1
 номер 2
 номер 3
 номер 4


Журнал "Элементы":

 № 1 (Консервативная Революция)
 № 2 (Югославия и новый мировой порядок)
 № 3 (Элита)
 № 4 (Загадка социализма)
 № 5 (Демократия)
 № 6 (Эротизм)
 № 7 (Терроризм)
 № 8 (Национал-большевизм)
 № 9 (Постмодерн)


Газета Вторжение

Газета Евразийское Обозрение
Наше Audio
Цикл программ Finis Mundi
(в mp3 - low quality)
Рене Генон

Юлиус Эвола
 Густав Майринк
 Жан Бьес
 Мирча Элиаде
 Барон Унгерн
 Герман Вирт
 Фридрих Ницше
 Арх. Киприан (Керн)
 Жан Парвулеско
 Жан Рэй
 Петр Савицкий
 Ги Дебор
 Граф Лотреамон
 Николай Клюев
 Карл Хаусхофер

Песни Ганса Зиверса

Песни Евгения Головина
Серии/циклы
Сны ГИПЕРИОНА >>


А.Дугин АЦЕФАЛ >>



А.Дугин Rolling Stone >>


FAQ >>




А.Штернберг Барбело-гнозис(стихи) >>
Ю.Мамлеев Песни нездешних тварей(стихи) >>
Наши координаты
РФ, 125375, Москва, Тверская ул., дом 7, подъезд 4, офис 605,
телефон:
+7 495 926 68 11

Здесь можно всегда приобрести все книги, журналы, газеты, CD, DVD, VHS А.Дугина, "Евразийского Движения", "Арктогеи", ЕСМ и т.д.

Заказ книг и дисков.
По почте: 117216, а/я 9, Мелентьеву С.В.

E-mail:
Директор:
Александр Дугин
Контент:
Наталья Макеева,
Дизайнер:
Варя Степанова

Наша рассылка . Введите Ваш e-mail, чтобы получать регулярную информацию о новинках и мероприятиях:

Ссылки

Счетчики

..
А.Дугин | Пути Абсолюта | Комментарии | 2000 Напечатать текущую страницу
Оглавление "Пути Абсолюта" | Оглавление "Абсолютная Родина"

А.Дугин
Пути Абсолюта, М. 1990 | Абсолютная Родина, М., 2000
Сноски

    (1) Термин “вечность” может породить некоторую двусмысленность. дело в том, что этимологически и в русском “вечность” и в латинском ”aeternitas”, запечатлена идея “веков”, т.е. совокупности всей длительности. Эта “вся длительность” совпадает с полнотой проявленного мира, воплощает его бытийную сумму. Но строго говоря есть и еще один уровень, который превосходит всякую проявленность и относится к той сфере, где нет “веков” ни в их последовательном, ни в их синхронном состоянии. В русской православной традиции это понятие о реальности, строго трансцендентной времени, определяется как “предвечность”. Мир вечен, но Бог (Пресвятая Троица) предвечен. Очевидно, что искусственность понятия “предвечный”, так не ставшего субстантивом, само по себе выразительна: человеческий язык не способен разделить “все” и “более, чем все”. Поэтому мы будем пользоваться понятием “вечности” в обоих смыслах - и как собственно “сумма веков” и как нечто, радикально превосходит эту сумму. Так обычно поступают и иные традиционалистские авторы, в частности Генон, пользующиеся категорией “вечность”, aeternitas, для характеристики метафизики.

    (2) Это высказывание принадлежит Г.Джемалю.

    (3) См. Gйnon R. “L’introduction gйnйrale a l’etude des doctrines hindoues” Paris, 1921

    (4) Об этом подробнее см. “Великая метафизическая проблема и традиции”, “Метафизический фактор в язычестве” (наст. изд), в статье А.Дугин “Метафизические корни политических идеологий” (“Консервативная Революция”, М, 1994), “Конец Света (эсхатология и традиция)” (М. 1998), и особенно “Метафизика Благой Вести”.

    (5) В вопросе о метафизическом качестве “всего” заключается принципиальное отличие нашего понимания метафизики от концепции Рене Генона. Для Генона категория “всего” является последней и высшей, включающей в себя все остальные метафизические уровни по принципу охватывания. См. Renй Gйnon “Les йtats multiples de l’Йtre”, Paris, 1932, ch.1-3. Для нас ситуация в высших сферах метафизики представляется намного более проблематичной и неоднозначной, насыщенной многообразными парадоксальными поворотами. В дальнейшем изложении мы, используя основной концептуальный и методологический аппарат Генона, представляем метафизическую картину, серьезно отличающуюся от строго геноновского понимания этой темы. Забегая вперед, можем заметить, что наш взгляд на метафизику целом предопределен православной доктриной о неслиянной, нераздельной и единосущной метафизической Троице. Подробнее эта тема излагается в “Метафизике Благой Вести”, хотя в значительной степени затрагивает и структуру текста “Путей Абсолюта”, не смотря на то, что мы стремились скорректировать наше изложение в ключе максимально близком к экспозиции самого Генона, на которого мы в основном опирались в данной работе.

    (6) Индуистский термин “адвайта”, “недвойственность” мы понимаем как указание на высшую, абсолютно трансцендентную категорию, ближайшим аналогом которой является Первое Лицо христианской Троицы, понятой в высшем метафизическом ее смысле. Подробнее см. “Метафизика Благой Вести”.

    (7) Термин “мета-метафизика” отсутствует у Генона в силу причин, на которые мы указали в сноске (5). Здесь и далее в аналогичных случаях развертывание картины метафизики в огромной степени зависит от того, придерживаемся ли мы монистического или тринитаристского подхода. Подробнее см. “Метафизику Благой Вести”.

    (8) Категория иного также не используется Геноном. См. сноски (5) и (6).

    (9) См. Corbin Henry “L’Homme de la lumiere dans le soufisme

    iranien”, Paris, 1971

    (10) См. “Метафизике Благой Вести (православный эзотеризм)”.

    (11) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon le Vedanta”, Paris, 1972 ch.4

    (12) См. R.Gйnon “Le symbolisme de la croix”, Paris, 1931, ch.XVII.

    (13) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon le Vedanta”, указ. соч., ch.4

    (14) Там же.

    (15) В этом моменте состоит вся специфика особой космогонической доктрины, называемой “креационизмом” и свойственной “авраамическим” религиям. Подробнее об этом “Метафизические корни политических идеологий”, “Крестовый поход солнца”, “Орден Илии”, “Метафизика Благой Вести (православный эзотеризм)”.

    (16) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon la Vedanta”, указ. соч., ch.8

    (17) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon la Vedanta”, указ. соч., ch.7 Генон фактически отождествляет первоинтеллект, принцип сверхформального проявления с Логосом. В монистической метафизике это оправдано и логично. Но в нашей тринитаристской оптике данная тема требует более нюансированного рассмотрения, который мы отчасти предприняли в “Метафизике Благой Вести”. Поэтому мы всячески старались избежать в нашем изложении такого отождествления, предпочитая говорить о “первоинтеллекте” или, сохраняя санскритскую терминологию, о “буддхи”.

    (18) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon le Vedanta”, указ. соч., ch.4, Mircea Eliade “Le Yoga”, Paris, 1975.

    (19) Здесь и далее по Gйnon R. “L’introduction gйnйrale a l’etude des doctrines hindoues” op. cit и R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon la Vedanta”, указ. соч.

    (20) Вопрос “тела” вместе с тем закономерно включается в полноту традиционных доктрин, где получает свое совершенное и законченное, чисто метафизическое толкование. В частности, в сугубо инициатических практиках христианской аскетики речь идет о “преображении тела”, о превращении телесной реальности в реальность сверхтелесную как знак совершенства пройденного духовного пути. На этом основана традиция нетленных мощей святых, которые преобразили свои тела еще при жизни таким образом, что они смогли избежать естественного посмертного распада. Особое значение этой сфере уделяли египетская и китайская традиции. Но в то же время инициатическое преображение тела никогда не было самоцелью, и лишь иллюстрировало как одно из второстепенных следствий совершенство духовной и метафизической реализации, относящейся к гораздо более высоким сферам. С другой стороны, так как все аспекты реальности связаны между собой, телесный уровень мог использоваться в качестве символической и ритуальной составляющей инициатического опыта, и в этом случае те или иные трансформации тел влекут за собой изменения и в более глубоких онтологических уровнях. Область сакральных знаний, относящихся к этой сфере, называется “теургией”.

    (21) R.Gйnon “L’erreur spirite”, Paris, 1952

    (22) RenйGйnon “Les йtats multiples de l’Йtre” указ. соч.

    (23) Термин “необходимость” принадлежит к той же категории как и “иное”, “метаметафизика”, и поэтому не встречается в метафизической экспозиции Генона. См сноски (5)-(8).

    (24) Генон хотя и говорит вскользь об этой чисто трансцендентной категории, но склонен отождествлять ее с самой всевозможностью. См. RenйGйnon“Les йtats multiples de l’Йtre”, указ. соч.

    (25) См. RenйGйnon “La Grande Triade”, Paris, 1946

    (26) Подробнее см. Herman Wirth “Der Heilige Urschrift der Menschheit”, Berlin-Leipzig, 1936 и А.Дугин “Гиперборейская теория”, М., 1993

    (27) См. RenйGйnon “La Grande Triade”, указ. соч.

    (28) Здесь и далее изложение по RenйGйnon “Les principes du calcul infinitesimal”, Paris, 1946.

    (29) О метафизическом значении Троицы в православной традиции см. “Метафизика Благой Вести”.

    (30) Cм. “Метафизика Благой Вести”

    (31) Об одноразовости или перманентности творения в различных традициях см. “Метафизика Благой Вести” гл. 49

    (32) Данное рассуждение выпадает из контекста геноновского изложения метафизики и гораздо ближе к особой трансценденталистской теории, излагаемой Г.Джемалем в “Ориентации - Север”, см. “Волшебная Гора”, Москва, 1997. См также сноски (5)-(8).

    (33) Это замечание позволяет по-новому взглянуть на доисламскую традицию Ирана, эксплицитный дуализм которой можно интерпретировать в ином ключе - как особую разновидность адвайтизма, в которой акцент падает не на возможное, но на действительное, хотя общая ориентация на радикальное трансцендирование имплицитно сохраняется. По аналогии с тем, что адвайтизм индуизма может в особом случае превратиться в “монотеизм небытия” (отдельные элементы чего можно разглядеть при внимательном исследовании и у самого Генона), двайтизм маздеизма (и зароастризма) может, напротив, стать путем к радикальному снятию метафизической иллюзии единственности небытия и его самодостаточности. Показательно, что иранская традиция гораздо более эсхатологически ориентирована, нежели индуизм, а кроме того, есть определенные основания отождествлять евангельских волхвов именно с персами, что в контексте тринитарной (и подлинно недвойственной) православной метафизики весьма показательно. О возможной связи иранской традиции с таинственным библейским Мелхиседеком см. “Метафизику Благой Вести”.

    (34) См. “Метафизику Благой Вести”

    (35) См. R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon le Vedanta”, указ. соч.

    (36) Там же.

    (37) Там же.

    (38) См. приложения к “Метафизики Благой Вести”, “Успение Пресвятой Богородицы”.

    (39) RenйGйnon “Les йtats multiples de l’Йtre”, указ. соч., ch. 16.

    (40) Подробнее см. “Метафизику Благой Вести”.

    (41) Здесь и далее см. RenйGйnon“L’initiation et la realisation spirituelle”, Paris, 1952

    (42) От Матфея гл. X, 39. Также От Мрака VIII, 35 “Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и

    Евангелия, тот сбережет ее.” От Луки IX, 24 “Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот

    сбережет ее.” От Иоанна XII, 25 “Любящий душу свою погубит ее; а ненавидящий душу свою в мире этом сохранит ее в жизнь

    вечную.”

    (43) В буддистском учении подчеркивается, что исторический Будда Гаутама получил свое первое озарение сидя под деревом “буддхи”. Здесь налицо фонетическая и символическая близость понятий “Будда”, т.е. дословно “озаренный” и “буддхи” — интеллект.

    (44) RenйGйnon “Symboles foundamentaux de la Science Sacree”, Paris, 1962

    (45) Этот Брахма, brahma, мужского рода в санскрите, в отличии от “брахмы сагуны” или “брахмы ниргуны”, которые среднего рода.

    (46) Julius Evola “La tradizione hermetica”, Roma, 1984, Canseliet Eugene “Alchimie”, Paris, 1978, он же “Alchimie expliquйe par ses textes classiques”, Paris, 1972, он же “ Trois anciens traites d’alchimie”, Paris, 1975, он же “Deux logis alchimiques”, Paris, 1945, он же “Mutus Liber”, Paris, 1974, он же “Les douze cles de Basil Valentin”, Paris, 1972, Chevalier J, Gheerbant A. “Dictionnaire des symboles”, Paris, 1982 , Fulcanelli “Les demeurs philosophales” vv. 1 -2, Paris, 1979, Fulcanelli “Les mysteres des cathedrales”, Paris, 1979

    (47) R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon le Vedanta”, указ. соч.

    (48) О происхождении древнейших символов см. фундаментальное исследование Herman Wirth “Der Heilige Urschrift der Menschheit”, указ. соч., его же “Der Aufgang der Menschheit”, Jena, 1928, А.Дугин “Гиперборейская теория”, указ. соч., его же в “Конец Света (эсхатология и традиция)”, гл. “Космический Спаситель”.

    (49) RenйGйnon “Le symbolisme de la croix”, указ. соч.

    (50) R.Gйnon“L’Homme et son devenir selon la Vedanta”, указ. соч., сню16

    (51) Русское слово “ад” произошло от греческого “аид”, что этимологически означает всего лишь “невидимый”.

    (52) Наряду с преданиями о подземных городах существует циклы легенд о подводных городах. К ним можно причислить старообрядческую легенду о “невидимом Граде-Китеже”, чудесно сохранившемся на дне озера Светлояр.

    (53) Здесь и далее на протяжении всей главы в основном использован материал из R.Gйnon “Formes traditionnelles et les cycles cosmiques”, Paris, 1970, он же “La crise du monde moderne”, Paris, 1927, но же “La regne de la quantitй et les signes des temps”, Paris, 1945. В русском переводе см. Р.Генон “Кризис современного мира”, М., 1994, он же “Царство количества и знаки времени”, М., 1995 (перевод и издание в целом оставляет желать лучшего), он же “Несколько замечаний по поводу космических циклов” и “Атлантида и Гиперборея” в “Милый Ангел” №1, М., 1991

    (54) Вопрос о грядущем золотом веке решается по-разному в зависимости от каждой конкретной традиции. Относительно особой позиции христианства относительного этого важнейшего аспекта циклической доктрины см. “Метафизика Благой Вести” и “Конец Света (эсхатология и традиция)”, указ. соч.

    (55) Renй Gйnon “Le Roi du monde”, Paris, 1927

    (56) Henry Corbin “L’Homme de la lumiere dans le soufisme

    iranien”, указ. соч., он же “Terre celeste”, Paris, 1961

    (57) Подробнее см. Julius Evola “La tradizione ermetica”, указ. соч., он же “Il mistero del Graal”, Roma, 1972 , он же “Fenomenologia dell’Individuo assoluto”, Roma, 1975, он же “La Rivolta contro il mondo moderno”, Roma, 1969, он же “Teoria dell’Individuo assoluto”, Roma, 1974. На русском Ю.Эвола “Языческий империализм”, М, 1995, он же “Мистерия Грааля” (фрагмент) в “Милый Ангел” № 1, указ. соч.

    (58) RenйGйnon “Le symbolisme de la croix”, указ. соч.

    (59) На этом основана традиционная концепция о превосходстве людей над ангелами.

    (60) Здесь и далее см. Evola Julius “Yoga della potenza” Roma, 1971, он же “La metafisica del sesso”, Roma, 1972 На русском - Ю.Эвола “Йога могущества” (фрагмент) в “Конец Света”, указ. соч.; он же “Метафизика Пола”, Москва, 1995 (этот перевод и издание оставляют желать лучшего).

    (61) Evola Julius “Yoga della potenza”, указ. соч.

    (62) В более широком смысле “мать-земля” означает всю горизонтальную поверхность данного плана проявления, включая как внутренние по отношению к человеческому, так и внешние онтологические пространства. Непрерывность женской ткани проявленного бытия как вне человека, так и внутри его, является залогом ряда инициатических практик, таких как индуистский тантризм или герметическая традиция. Следы этой оперативной космологической и инициатической доктрины можно обнаружить в некоторых христианских сектах: ”братья Свободного Духа”, харизматики, русские хлысты и т.д. Для этих традиций характерна минимализация обособления рационального, мужского начала в его периферийном состоянии, и использование континуальности, присущей женской природе проявленной реальности, для того, чтобы, растворив мужское, плавно, через серию пластичных и полуфиксированных метаморфоз достичь тайного полюса, “золотого зародыша”.

    (63) С другой стороны, в христианской традиции существует и ярко выраженное негативное отношение к земным родителям, отцу с матерью, так как сам Исус предписывает “оставить мать свою и отца своего” ради поиска спасения.

    (64) См. . Evola Julius “Yoga della potenza”, указ. соч., он же “La metafisica del sesso”, указ. соч., он же “Il mistero del Graal”, указ. соч.

    (65) См. Gйnon Renй“Autorite spirituelle et pouvoir temporel”, Paris, 1929. На русском Р.Генон “Духовное владычество и временная власть” (фрагмент) в “Волшебной Горе”, Москва, 1997.

    (66) Наличие четырех каст свойственно смешанным типам цивилизаций, где наличествует три полноценные, высшие касты, наделенные сакральными характеристиками, и особая четвертая, не имеющая выраженных сакральных ориентаций группа, представляющая собой чаще всего деградировавшие остатки иных, предшествующих цивилизационных систем. Поэтому можно сказать, что полноценных каст всего три, а к четвертой категории относятся смешанные, дегенеративные типы, с хаотической организацией души.

    (67) Иногда в эту же категорию относят и торговцев, купцов, но исследования кастовой системы Жоржем Дюмезилем показали, что это — довольно позднее нововведение (по меньшей мере в индоевропейской традиции). Проблемами обмена и распределения ранее ведала особая категория кшатриев, воинов. С торговлей в собственном смысле слова в традиционной цивилизацией было связано множество табу и сакральных ограничений. Дюмезиль считает, что появление профессиональных купцов в составе третьей касты является признаком деградации индоевропейских цивилизаций.

    (68) См. “Пути Абсолюта” главу III.

    (69) В нормальном случае сакрального общества кастовая система точно соответствует и социальной и инициатической иерархии, т.е. высшие социальные функции исполняются людьми, осуществившими полноту духовной реализации, на чем основывается гармония всей социальной системы и соответствующей космической среды. Но в определенных критических условиях, особенно в кали-югу, в период “темного века”, это гармоничное сочетание нарушается, между социальными кастами и инициатическими иерархиями возникает существенны зазор. Это приводит к созданию параллельных инициатических иерархий, перпендикулярных к основной кастовой системе. В Индии яркими примерами такого удвоения является тантрическая иерархия, каула. В ней наличествует самостоятельная и не связанная с обычными кастами трехчленная модель: пашу, вирья и дивья. Низшая ступень тантрической иерархии — “пашу”, “человеко-животное”. Это существо, не делающее на инициатическом пути ни единого шага, хотя по внешним параметрам и даже по строению души оно может принадлежать к любой касте, в том числе к высшей касте брахманов. Далее следует “вирья”, “герой”, тантрический посвященный, “пробужденный”. Им то же может быть любой человек, осуществивший духовную реализацию. И наконец, высшей ступенью каулы является “дивья”, “обоженный”, завершивший метафизический путь посвященный. В кали-югу, по учению Тантр, даже “шудра” может стать “дивья”, а брахман может остаться “пашу”. Но такое анормальное положение дел свойственно лишь экстремальной онтологической ситуации, связанной с эсхатологией, когда отчуждение внутреннего от внешнего, номинального от реального происходит на всех уровнях — космическом и социальном. Подробнее об этом см. Ю.Эвола “Йога Могущества” и А.Дугин “Имманентная революция Тантры” в книге “Конец Света (эсхатология и традиция)”, указ. соч.

    (70) См. предыдущую сноску (69).

    (71) В различных традициях существуют следы аналогичных концепций, продолжающих очень древнюю инициатическую линию, где речь идет об “людях-птицах”, “птицеподобных существах”, населявших землю в золотом веке. Люди-птицы упоминаются уже в древнешумерском эпосе, а в Библии они описаны под загадочным названием “сыны Божии”, “бне Элохим”. К этой же категории относятся многочисленные птичьи фратрии и соответствующие тотемы у народов, исповедующих древнейшие, немонотеистические культы. Не исключено, что самоназвание русских сектантов (хлыстов и скопцов) “белые голуби” относится к этой же тайной традиции.

    (72) Подробнее см. “Метафизика Благой Вести”.

    (73) Renй Gйnon “Le Roi du monde”, указ. соч.

    (74) На уровне экзотеризма и конфессиональных догматических формулировок мы видим с одной стороны христианство, с его доктриной Богочеловека и теснейшим образом сопряженной с ней формулой Божественного Триединства, а с другой, иудаистический и исламский строгий монотеизм, утверждающий вместе с тем сугубо тварную человеческую природу эсхатологического посланника (машиаха или махди). В иудаизме этот момент развит настолько отчетливо, что чисто метафизическая полярность, выделенная нами на уровне принципов, строго ложится на противопоставление эсхатологических доктрин христианства и иудаизма. Богочеловек христианства, как откровение Триединства Бога, противопоставляется человеко-человеку иудейской традиции, который крайне сближается с фигурой машиаха. Исламская традиция занимает в этом отношении промежуточное положение — шиитский (и суфийский) полюс максимальное приближается к христианской перспективе, суннитский — к иудаистической.

    (75) Православная эсхатология почти однозначно подходит к отождествлению еврейского машиаха со зловещей персоной “антихриста”. Вместе с тем, протестантский фундаментализм, напротив, склонен отождествлять машиаха со Вторым Пришествием Христа. Католическая перспектива расположена где-то посредине. См. “Метафизика Благой Вести”. Индуистская эсхатология наделяет негативной эсхатологической функцией “буддистов”, которые выступают как “служители Кали”.

    (76) Исмаилитская доктрина представляет собой версию крайнего шиизма, признающего только первых семь имамов, и отождествляющего последнего, седьмого имама с “кайимом” и “махди”. Общая модель исмаилитского гнозиса такова. — Высшее божество порождает вначале “первый ум”, потом — “второй ум”, потом — “третий ум”. “Первый ум” именуется просто “ум” или “дух”. Второй ум — “мировая душа”. Третий ум — “сын”. Этот третий ум и лежит в основе космологической драмы. Вместо того, чтобы покорно продолжать цепочку излияний световой силы и дальше, третий ум впадает в сомнение. Он отказывается признавать верховенство первого и второго ума на том основании, что их исток является столь скрытым и темным, столь “трансцендентным”, что несопоставимо превосходит все последующие различия между проявленными градусами. Из этого третий ум делает вывод относительно равенства всех трех умов перед лицом абсолюта, трансцендентность которого аннулирует все внутрибытийные дистинкции. Это приводит к его “падению”. Сомнение замутняет его природу и он последовательно пролетает мимо остальных умов пока не достигает дна и становится вместо третьего ума, каким он был, последним десятым. Чтобы очиститься от “сомнения”, от тени, он испускает из себя космос, в котором его световая сущность переходит в осевые аспекты мира, а его тень все более экстериоризируется в особой модальности — в “дьяволе”-иблисе. Световое “я” десятого (=третьего) ума воплощается в серию “кайимов” (“воскресителей”), что появляются в конце каждого из семи циклов, на которые подразделяется созданный мир. Световая сила все более концентрируется по мере развития мира, и каждый новый “кайим” становится все более и более совершенным. На обратном полюсе — полюсе зла все полнее концентрируется “теневая” сторона. Таким образом десятый ум очищается от тени, повлекшей за собой его падение. В конце концов приходит к концу седьмой цикл, и тогда появляется “совершенный ребенок” (al-walid al-tamm), седьмой “кайим”, который провозглашает “воскресение воскресений” (“qai’amat ul-qai’amat”). В этот момент тень полностью экстериоризируется в фигуре “даджала”, победа над которым кладет конец всей отрицательной тенденции онтологии, начавшейся с “сомнения” и повлекшей за собой падение. Победа над “тенью” дает десятому уму энергичный световой импульс, и начинается возврат. “Совершенный ребенок” сливается с десятым умом, сам десятый ум начинает подниматься по лестнице иных умов пока не достигает триумфально третьей позиции. Но вместе с таким возвратом восстанавливается и вся полнота метафизической гармонии, потревоженной самим изначальным моментом появления первого ума, которое и является истоком драмы, реализовавшейся лишь на уровне третьего ума и составившей ткань позднейшего творения.

    См. на ту тему Henry Corbin “Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques”, 4.vol., Paris, 1971 — 1973, он же “Terre celeste”, указ. соч., он же “L’imagination creatrice dans le soufisme d’Ibn Arabi”, Paris, 1958, он же “L’Homme de la lumiere dans le soufisme iranien”, указ. соч. ,он же “Avicenne et le recit visionnaire”, Paris, 1954, и особенно он же “Trilogie ismailien”, Paris, 1961.

    (77) См. предыдущую сноску (76).

    (78) Текст написан в 1990 г.

    (79) Текст написан в 1990 г.

    (80) R.Gйnon “La regne de la quantitй et les signes des temps”, указ. соч.

    (81) Справедливости ради надо заметить, что индуистский традиционалист Ананда Кумарасвами, которого Генон ставил очень высоко, признавал буддизм полноценной традицией.

    (82) Несмотря на то, что Генон писал собственно об исламской традиции крайне мало, большинство его тезисов относительно эзотерической проблематики проистекают именно из исламского взгляда на вещи, хотя и в его эзотерическом срезе. Генону были близки индусский адвайто-ведантизм и исламский суфизм. Специфические подходы эзотеризма этих двух традиций в значительной степени сформировали предпочтения и оценки Генона в области исторических религий и их догматики. Какими бы логичными и стройными ни были эти две системы, они еще далеко не исчерпывают собой всех возможных разновидностей эзотерических и инициатических доктрин.

    (83) См. А.Дугин “Мессианство Каббалы” в издании “Конец Света”, Москва, 1998.

    (84) Христианство причисляется к авраамическим традициям только в исламской перспективе и в некоторых иудео-христианских течениях. Православие не может самоопределяться таким образом, так как ясно осознает свою внутреннюю духовную природу как традиции Мелхиседековой, доавраамической, поставраамической и сверхавраамической одновременно.

    (85) См. А.Дугин “Мессианство Каббалы” в издании “Конец Света”, указ. соч.

    (86) Подробнее об этом в “Метафизике Благой Вести”, гл. 41

    (87) См. там же

    (88) Так ли это, на самом деле? Логика нашего анализа показывает, что все обстоит несколько сложнее.

    (89) Напомним случай с инициатическим путешествием Данте, который в самом низу адской воронки стал спускаться по телу сатаны еще ниже, но попал таким образом не в центр бездны, а на поверхность земли рядом с холмом, венчаемым земным раем. К этой же категории относится и ряд символов, помещающих рай под землю, а демонов — на вершины гор и т.д.

    (90) К примеру, муж Индиры Ганди был парсом.

    (91) Это случай “денме”, последователей еврейского псевдомессии Саббатаи Цеви (XVII век), которые внешне вслед за своим предводителем приняли ислам, а в XX веке возглавили правительство Турции, которое сразу же отменило ислам как государственную религию и объявило о создании в Турции “цивилизации западного типа”. Заметим при этом, что, будучи совершенно традиционными в отношении эзотерической каббалистической общины и лояльными общему контексту иудейской диаспоры, “денме” при этом выполняли сугубо антисакральную и антиисламскую, профаническую миссию, если посмотреть на нее в ортодоксальной исламской перспективе.

    (92) См. “Метафизика Благой Вести”.

    (93) См. А.Дугин “Мессианство Каббалы (метафизика нации, мессия и конец времен в “Зохаре”)” в издании “Конец Света” указ. соч.

    (94) Вот фрагмент из письма Генона некоему Гиллелю в 1930 году с описанием этой истории: “Здесь за Аль-Азхаром (Каирский Университет) есть старый джентльмен, который внешне удивительно напоминает портреты, изображающие древнегреческих философов, и который делает странную живопись. Однажды он показал нам рисунок дракона с головой бородатого человека, в шапке XVI века и с шестью маленькими головами различных животных, выступающих из бороды. Особенно любопытно, что эта фигура точно напоминает изображение из журнала “Международное ревю тайных обществ”, приведенное там в качестве иллюстрации к знаменитой книге “Избранница Дракона”. Это изображение будто бы взято из какой-то древней книги.(...) Но самая соль заключается в том, что этот джентльмен утверждает будто бы он видел эту голову и нарисовал ее в точности как в оригинале!”

    (95) См. “Милый Ангел” №1, 1990.

    (96) См. Г.Вирт “Священный Год” в издании “Конец Света”, указ. соч. и “Космический Спаситель”.

    (97) См. также А.Дугин “Гиперборейская теория”, указ. соч.

    (98) В современной лингвистике существует деление типов мышления на две основные разновидности — “дигитальное” мышление и “аналоговое” мышление. “Дигитальное” мышление, точно соответствующее профанизму и материализму, оперирует с абстрактными категориями — “есть”-”нет” — и функционирует по законам формальной логики (закон исключенного третьего, закон тождества и т.д.). Термин “аналоговое мышление” возник при изучении архаических примитивных народов, их культур и мифологий. “Аналоговое мышление”, соответствующее миру Традиции и сохранившее связь со следами гиперборейской доктрины, не знает “чистого отрицания”. “Не” означает в нем “иное да”, чистое отсутствие не представимо, но концепция “отсутствия” сразу же вызывает образ “иного присутствия”. “Аналоговое мышление” вначале утверждает цельный образ, а уже потом раскладывает его на категории “наличие”, “отсутствие”, “положительное”-”отрицательное”, и даже “мужчина”-”женщина”, “большой”-”маленький”. В “аналоговом мышлении” нет строгого различия между субъектом действия и объектом действия, между субстантивом и атрибутом, между глаголом и существительным. Поэтому в нашем случае солнце и его исчезновение, его отсутствие выступают как нечто единое и цельное, в утверждении — солнце — уже содержится его отрицание (заходящее зимою), а в отрицании — зимняя тьма — утверждение (отсутствие солнца свидетельствует о его значении). На основании этой логики примордиальный символизм в принципе не подлежит моральной трактовке — в нем существует система взаимосвязанных цельных сакральных элементов, ни один из которых не наделен ценностным приоритетом. Все здесь — выражение единого сакрального бытия, Света Мира в разных стадиях его циклического пульса.

    (99) См. А.Дугин “Мистерии Евразии”, гл. “Космический Спаситель”

    (100) Там же.

Оглавление "Пути Абсолюта" | Оглавление "Абсолютная Родина"

Новая книга
Валерий Коровин - Третья мировая сетевая война

События
Все книги можно приобрести в интернет-магазине evrazia-books.ru или в офисе МЕД +7(495)926-68-11


Александр Дугин "Путин против Путина", Яуза, 2012


Леонид Савин "Сетецентричная и сетевая война." МЕД, 2011

Мартин Хайдеггер
Александр Дугин. "Мартин Хайдеггер: философия другого Начала", Академический проект, Москва, 2010

Русское время
Русское время. Журнал консервативной мысли, №2, 2010

Португальская служанка
Жан Парвулеско "Португальская служанка", Амфора, 2009

Против либерализма
Ален де Бенуа "Против либерализма. К четвертой политической теории", Амфора, 2009

Сетевые войны
Сетевые войны. Угроза нового поколения, Евразийское движение, 2009

Александр Дугин - Четвёртая политическая теория
Александр Дугин. "Четвёртая политическая теория", Амфора, 2009

Русское время - Журнал консервативной мысли
Вышел первый номер журнала консервативной мысли <Русское Время>

Александр Дугин - Радикальный субъект и его дубль
Александр Дугин. "Радикальный субъект и его дубль". Евразийское движение, 2009

Архив

Прочти по теме

Иудаизм
[ Иудаизм ]

·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Окончание) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы (Продолжение) | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Две большие разницы | Каббала в широком смысле слова - эзотеризм Запада, Каббала в узком смысле слова - иудаистский эзотеризм | 25.07.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (окончание) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот (продолжение) | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Эзотеризм наоборот | Метафизика нации в Каббале | 10.06.2009
·Иудаизм | Сергей Панкин | Другие | Индоевропейское и иудаистское понимание сакрального | 06.04.2009
·Иудаизм | Зеэв-Хаим Лифшиц | Иудейские законы и современность | Баланс традиции и модерна в отдельно взятой личности | 10.07.2007
·Иудаизм | Кризис религиозного сионизма | ''Государство Израиль - локомотив Избав
Тексты offline
Читайте в журнале "Крестьянка" №9 за сентябрь 2008 года

  • Александр Дугин: "Деконструкция Владислава Суркова"
  • Весь архив

    Темы
    · Все категории
    · Культура
    · Политология
    · Традиция
    · Философия
    · Экономика
    Evrazia.org


    Евразийская музыка

    Послушать

    рекламное



    Прочие ссылки
    Архив
    30 сентября 2009, 01:19
    Метафизика | Сергей Панкин | Сакральность Запада и сакральность Востока | В подавляющем своём большинстве люди Запада– это вечные духовные недоросли | 30.09.2009
    28 февраля 2007, 00:25
    Метафизика | Авигдор Эскин | Почему каббала? | Преодоление безверия в наши дни | 28.02.2007
    19 ноября 2006, 17:08
    Метафизика | Александр Дугин и Псой Короленко | Солнечное и лунное начала в еврейской традиции | 19.11.2006
    12 марта 2006, 21:35
    Метафизика | А. Иванников | Кровь Святого Бурха | 12.03.2006
    19 января 2006, 13:26
    Метафизика | ''Поскольку я уже написал все, что хотел, я стал писать о том, чего
    1 декабря 2005, 15:36
    Метафизика | Евгений Головин: ''Пурпурная субстанция обмана'' | 01.12.2005
    27 октября 2005, 20:59
    Метафизика | Информация к размышлению: Сталин из сакрального центра | 27.10.2005
    12 октября 2005, 11:04
    Метафизика | Рецензия на книгу Олега Фомина ''Сакральная Триада'' | С. Шнитцер |
    28 сентября 2005, 12:16
    Метафизика | Презентация книги Александра Дугина ''Поп-культура и знаки времени'
    10 июня 2005, 19:05
    Метафизика | FAQ | Дугин | О корреляции неофизики и новой метафизики | 03.12.01
    ВЕСЬ АРХИВ